[Lubov-D]

Эх, где эта картинка была вчера?)))

@темы: юмор

---

[Lubov-D]

П.Б. Ганнушкин.
Сладострастие, жестокость и религия.
warrax.net/Satan/Others/gannushkin.html

Исследование не слишком длинное, размещаю целиком с небольшими сокращениями.

Три чувства, совершенно различные на первый взгляд, - злоба, сексуальная любовь и религиозное чувство ... если опираться на множество фактов и соображений, находятся друг к другу в большой близости; тогда, когда возрастает их интенсивность и в особенности, когда злость трансформируется в жестокость, в свирепость, сексуальная любовь в сладострастие и религиозное чувство в фанатизм или в мистицизм, тогда эти три чувства совпадают или смешиваются без заметных границ.

Факты и соображения, которые мы позволяем себе изложить, распадаются на три группы: 1) мы должны доказать родство религиозного чувства и сексуальной любви; 2) сексуальной любви и злобы; 3) религиозного чувства и злобы. Таким образом, мы сможем доказать родство каждого из этих чувств с каждым другим и тем самым, очевидно, будет доказано родство всех этих чувств в их совокупности; тогда главная часть нашей проблемы была бы решена...

В Риме, в церкви Сайта Мария делла Виттория, находится группа Лорецо Бернини, неаполитанца (1598-1680), в которой изображена святая Тереза, лежащая без сознания на мраморном облаке, и ангел, который готовится пронзить ее сердце стрелой мистической любви. "Нет необходимости разъяснять, - говорит по поводу этого сюжета Любке, - что религиозный экстаз в этом случае представлен характером чувственности не потому, что художник так хотел, но в силу естественного психологического состояния, которому обычно подвластна чрезмерная религиозность.

Если мы попытаемся найти происхождение этой атмосферы, насыщенной сладострастием, то мы должны будем признать, что ее зародыши отчетливо видны во всех последних работах Корреджо, где взгляды мадонн и святых имеют слишком земное выражение".

Таким образом, идея родства религиозного чувства и чувства сексуального ... проникла также в искусство [Мы не можем не привести выдержку из Золя, в которой в художественной манере представлена связь этих чувств: "Мюффа снова стал ревностно исполнять религиозные обязанности... Небо вырвало его из рук женщины, чтобы передать в руки господа бога. Граф находил в религиозном экстазе сладострастные ощущения, пережитые с Нана, те же мольбы и приступы отчаяния, то же самоуничижение отверженного существа, на котором лежит проклятие его пола. В церкви, с онемевшими от холодных плит коленями, он снова переживал былые наслаждения, вызывавшие судорожную дрожь во всем теле, помрачавшие его разум, удовлетворяя смутные потребности, таившиеся в темных глубинах его существа" (Э. Золя "Нана").]

Если бы мы хотели исследовать, в какую эпоху эта идея начала реализоваться, мы должны были бы обратиться к той отдаленной древности, может быть, даже к тому времени, когда религиозное чувство только еще народилось у человека. "Глубокая древность, - говорит Моро де Тур ... связывала с религиозной идеей признаки, которые теперь кажутся нам непристойными или смешными...

Вавилоне, в Финикии, в Армении и др. все женщины должны были принести любовную жертву на специальном алтаре [Храмы богини Милитты имелись в Вавилоне, богини Анаитис - в Армении, богини Астарты - в Финикии и богини Изис - в Египте].

Такой обычай существует еще и в наши дни во многих провинциях Индостана, Цейлона, в Полинезии, в частности на Таити. Египтяне, греки, римляне имели множество праздников, где царил разнузданный разгул. В наши дни в Индии, где религиозные традиции сохранились во ей их чистоте, праздники, которые носят имя "праздники Сакти-Пудия, или мистерии всеобщего оплодотворения", воспроизводят все, что можно вообразить, все противоестественные гнусности, окруженные всей помпой индусских церемоний".

В средние века существовала целая серия религиозных фанатических сект, в которых характерным образом сочетались религия и любовь. Так, николеты проповедовали отсутствие всякого стыда в сексуальных функциях и учили, что страсти, даже самые низкие и грубые, полезны и святы; адамисты учили, что стыдливость должна быть пожертвована богу; наконец, мы должны упомянуть еще об одной эротической секте, пикардистов, которые позже появились во Франции под именем ""насмешников" ... Можно проследить существование подобных сект до нашего времени. Так, Ева Батлер (XVII-ХVIII столетия) основала в Гессене "секту религиозных филадельфийцев", которая проповедовала воссоединение духа и тела; в начале XIX столетия пасторы Эбель и Дистель основали в Кенигсберге секту "баб" ("moukkers"), которую обвинили в том, что под маской религии она скрывала разврат; такова же природа секты "хлыстов", еще и ныне существующей в России, члены которой во время их религиозных церемоний, называемых "радения", впадают в экстаз, в котором они предаются необузданному разврату. Жизнь монастырей чрезвычайно богата примерами, когда не только усердно молятся, но когда при случае предаются самым экстравагантным оргиям, где религиозное мистическое единство полов приводит к соединению менее духовного порядка.

Не без оснований во многих странах до настоящего времени существует слух, будто тот или другой женский монастырь соединен подземным ходом с соседним мужским монастырем ... не имеет недостатка в примерах, когда сексуальный инстинкт занимает господствующее положение. Так, фанатик Ловат, который себя распял в Венеции в 1805 г., отрезал половые органы и выбросил их в окно. Монашенка Агнесса Бланк-бекен была постоянно томима идеей узнать, что стало с частью тела Иисуса Христа, удаленной при обрезании. Святая Екатерина Генуэзская часто страдала таким внутренним жаром, что для того, чтобы немного успокоиться, она ложилась на землю и кричала: "Любви, любви, я больше не могу!"

Она была настолько сильно привязана к своему духовнику, что когда однажды приблизила свой нос к его руке, она испытала такой запах, который проник в ее сердце: "Божественный запах, - говорила она, - который может пробудить будить мертвых". Святая Армелль и святая Елизавета страдали от любовного огня. Наконец, хорошо известны мучительные искушения сексуального характера, от которых страдали святые, как, например, святой Антоний Отшельник. Можно без труда привести большое число подобных примеров.

Врачи и особенно психиатры давно уже уделяют внимание близости религиозных и половых чувств; психиатры, больше чем кто-либо другой, смогли установить связь этих феноменов. Время более выраженного религиозного чувства есть время полового развития (Нейман, Крафт-Эбинг), когда новые и незнакомые сенсации требуют какой-то объективации (Крафт-Эбинг).

"Религиозный фанатизм, - говорит Модели [Maudslei, Physiologic de 1'esprit, 1871], - одетый в болезненную форму, часто сопутствует болезненному сладострастию, тогда как у некоторых женщин и особенно у незамужних и бездетных религиозная диспозиция бывает связана с болезнями матки". Связь между религиозной экзальтацией и сексуальным возбуждением была отмечена Фридрейхом, Мейнертом [Мейнерт в своих клинических лекциях (Klinische Vorlesungen, 1890) предпринимает интересную попытку физиологического объяснения одновременности болезненных состояний сексуального и религиозного характера у эпилептиков, объяснения, с которым, однако, нельзя полностью согласиться], Марком, Режис, Луазо, Бронардель, Ломброзо, Балль, Моро ... и др. Религиозное помешательство (паранойя религиоза) очень часто связано с болезнями половых органов и в клинической картине этого помешательства галлюцинации сексуального характера, мастурбация и всякого рода сексуальные эксцессы занимают настолько заметное и постоянное место, что на это можно найти указания в каждом элементарном руководстве во психиатрии. Фридрейх приводит случай религиозной меланхолии; этот больной до начала заболевания и в течение его страдал очень частыми поллюциями; когда поллюции прекратились, закончилась и психическая болезнь. Икар [Jeard. La ftmme pendant la periode menstruelle, 1890] приводит серию наблюдений религиозного помешательства, которое совпадало или со временем полового созревания, или с началом месячных, или с их временной задержкой, или с менопаузой.

Два следующих наблюдения очень показательны для случаев, которые нас интересуют.

"I.Религиозный энтузиазм, галлюцинации, желание уйти в монастырь и другие психические нарушения возникают периодически у особы, менструации у которой возникли в 18 лет и вначале были скудными, а годом позже полностью прекратились. Продолжительное лечение болезни матки сразу же привело к возобновлению регул и вернуло прежнее здоровье",

"II. Девушка двадцати лет после полной задержки месячных впала в религиозную экзальтацию и стала очень возбужденной. При соответствующем лечении месячные вернулись и постепенно наступило выздоровление".

"Связь между религиозным помешательством и половыми органами, - говорит Фридрейх, - настолько очевидна, что даже те вещества, которые влияют на половые органы, могут провоцировать психическое заболевание, как, например, дурман. Соваж сообщает о нескольких интересных наблюдениях, которые возникли при употреблении этого растения и которые проявились главным образом в форме религиозно-мистического помешательства". Задержимся в области психиатрии еще на двух примерах, которые, в силу их рельефности, едва ли имеют им равные. В первую очередь это молитва одной истерички, о которой сообщает также Фридрейх. Эта молитва адресована святому Эммануилу: "О! Если бы я тебя нашла, божественный Эммануил, если бы ты был распростерт на моей кровати, мое тело и моя душа возрадовались бы; приди, и чтобы мое сердце послужило бы тебе убежищем, возложи свою голову на мою грудь" и т. д. Другое наблюдение, еще более интересное, сообщено Моро де Туром в его известном сочинении La psychologic morbide. Он цитирует письма больной М. X., которая пишет о любви божественной, которая пронизывает и воспламеняет все части ее тела и ее душу. "...Однажды ночью, проснувшись, я почувствовала как бы оборвавшееся наслаждение, мои руки, как бы сами по себе скрестились на моей груди и я в страхе ожидала, что скажет Господь. Я его увидела очень отчетливо таким, каким он описан в Песне песней, но полностью обнаженным. Он простерся около меня, его ноги были на моих, его руки скрестились с моими, разорвав свой терновый венок, он прижал мою голову к своей; затем, в то время, когда я почувствовала боли от его гвоздей и терновых игл, его губы коснулись моих и мне был дан божественный поцелуй, поцелуй божественного супруга, он дохнул мне в рот дивным дыханием, которое влило во все мое существо освежающую бодрость, радостное несравнимое содрогание".

Мы не должны удивляться баронессе Крюденер, которая то восклицала: "Любовь, это я", то "Небо, это я".

Не должны удивляться и больной Мореля, на которую ссылается М. Ритти (La folie a double forme), которая бьла по очереди то религиозной, то проституткой; связь между рассмотренными феноменами настолько постоянна, что, по мнению Балля [Lesons sur les maladies mentales, 1880-1883], "можно было бы думать, что основа обоих феноменов - одни и те же клетки".

II

Если идея о наличии родства между религиозным и сексуальным чувствами сравнительно меньше проникла в искусство, если эта идея сравнительно меньше обработана поэтами и художниками, то совершенно иначе обстоит с вопросом об интимности сексуального чувства и жестокости. Если живопись, скульптура и поэзия, современные роман и драма часто обращаются к этому вопросу, если они широко затрагивают эти мотивы, то о них бессмысленно говорить в небольшой статье, поскольку имеется достаточно материала для целой книги. Сама история дала нам слишком поразительные примеры близости между жестокостью и сладострастием для того, чтобы можно было бы рассмотреть их детально [В работе Кальмейля (Calmeil) "О помешательствах" (De la folie, I), I, 1845, можно найти примеры психических эпидемий, где встречается эта близость. В истории у людей, достигших вершины власти, мы находим множество примеров жестокости, соединенной со сладострастием (Сулла, Август, Калигула, Нерон, Вителлий, Домициан, Генрих VIII; и женщины: Агриппина, Фульвия, Мессалина, Елизавета Английская); другие менее показательные известности - Жиль де Ре, граф де Шаролэ и др.]

Мы удовольствуемся материалом, который нам доставляет криминальная психопатология и антропология. Можно считать установленным, что у очень большой части людей зло, которое они причиняют другим [Сразу же мы встречаем противоречие. Действиями, которые зачастую провоцируются чувством сладострастия, бывают не только действия, причиняющие зло другим, но и такие, когда страдают от зла, причиняемого другими. Но это противоречие кажущееся: принято думать, что чувство, которое сопровождает действия, причиняющие вред другим, иное в сравнении с чувством, сопровождающим действия лица, страдающего от вреда, причиняемого другими, что эти чувства далеки одно от другого; на самом, же деле, напротив, эти два чувства должны быть много ближе друг к другу, чем обычно думают. В противном случае будет трудно объяснить наблюдения, где отмечается у одного и того же садизм и мазохизм. Подобные случаи приводятся в вышеназванной монографии Крафт-Эбинга. По этому поводу нужно заметить, что имеется целая серия психически больных, у которых действия, причиняющие зло другим, жестокость по отношению к другим и по отношению к самому себе (в экстраординарных случаях - импульсы к убийству и к самоубийству) идут рука об руку; так бывает при меланхолии и при демономаническом бреде. Наконец, существует целая серия сект, где бичевание по отношению к самому себе и по отношению к другим всегда идут вместе], вызывает у них чувство сладострастия; с другой стороны, не нужно рассматривать как психически больных или дегенератов всех тех, у кого сексуальные функции сопровождаются актами жестокости. Эти два основных положения позволяют нам констатировать непрерывность между нормальными сексуальными функциями и фактами из сексуальной жизни [Садизм наблюдается также и у животных (см. Ломброзо). Верблюд в период течки бывает очень злобен и всех кусает, даже самок. В Гамбургском зоологическом саду самец кенгуру убил самку и детенышей во время вспышки полового возбуждения. Кенар часто в подобных случаях разрушает собственное гнездо и разбивает яйца, он убивает самку и для его укрощения нужно ему дать двух. В некоторых породах пауков самка, которая более крупна, чем самец, втягивает в паутину самца и убивает его после спаривания], которые известны в специальной литературе под именем садизма, активной алголагнии, лягненомании, эротического тиранизма и т. д.

Сексуальное чувство, половой акт могут сочетаться с жестокостью тремя способами: 1) жестокость следует за копуляцией; последняя не дает удовлетворения и субъект заканчивает серией зверств над своей жертвой; 2) жестокость предшествует копуляции; в этом случае жестокость восстанавливает потенцию, уже ослабленную или исчезнувшую; 3) копуляция не имеет места и она замещается жестокостью; это садизм в собственном смысле слова, где жестокость является эквивалентом половой любви. Меньшую часть составляют случаи, где половое возбуждение вызывается не путем совершения поступков, приносящих вред другим" [Молль (Moll, Die contrare Sexualempfindung, 1891). Имеется исключительно интересное наблюдение, где жестокость (специальное нанесение ранений) сопровождалась патологическими (гомосексуальными) половыми сношениями], но только при созерцании подобных сцен жестокости и даже только при представлении подобных сцен.

В плоскости нашей проблемы эти последние случаи особенно поучительны; все же мы не цитируем их более пространно; их легко можно найти в классической монографии Крафт-Эбинга (Psychopathia sexuaiis, 1893); и в сочинении Эйленбурга (Sexuale neuropathic, 1896); мы не можем все же не остановиться на одном очень интересном случае Шульца (Wiener medic. Wocheoschrift, 1896, №49) [Цит. по Крафт-Эбишу, 1893], где мужчина 28 лет мог иметь сексуальные отношения с женой только лишь искусственно приводя себя в состояние ярости.

Если бы мы хотели найти в анализированных фактах общие черты, то нам это удалось бы как в сущности этих двух эмоций, так и в их внешнем проявлении. Любовь и злоба представляют две большие страсти, которые приводят психомоторную сферу в состояние высшей степени напряжения. Во внешних проявлениях этих двух эмоций можно найти также много похожего, общего. Многие люди, в сущности здоровые, только несколько более пылкие и горячие, достигая кульминационной точки полового наслаждения, начинают кусать и царапать.

"Неограниченные возможности мужчины по отношению к женщине, которая ему отдается; сходство акта половой любви и акта кровавой жестокости, сходство, обусловленное борьбой за первый поцелуй, борьбой за осквернение женщины кровью через разрушение ее эпидермиса, ее растление, сходство, обусловленное истинным или притворным сопротивлением женщины, наконец, переживанием победы, триумфа, унаследованным, может быть, с того времени, когда нападение и борьба предшествовали обладанию женщиной; все это, - говорит Курелла [Naturgeschichte des Verbrechers, 1893], - обусловливает некоторое родство между сладострастием и жестокостью, давно известное".

Период полового созревания, время появления первых менструаций у девочек есть не только пора более интенсивного религиозного чувства, о чем мы уже говорили в первой части нашей работы, но в этот период у девочек возникает также склонность к безмотивному убийству. По Дриллю ... это было известно уже со времен Гиппократа, склонность к убийству наблюдается также иногда в течение болезни половых органов у женщин (Азам). Дагоне [Traite des maladies mentales, 1894] наблюдал больную, у которой во время каждых менструаций возникали импульсы к зверским убийствам; под влиянием этого предрасположения она убила трех своих детей. Икар собрал более двадцати случаев убийств, совершенных женщинами в период менструаций, убийств, совершенно непонятных и бесцельных: одна бонна убила двухлетнего ребенка, который находился под ее надзором; жена убила своего мужа, которого когда-то очень любила; мать убила своих детей; иногда женщина убивает первого встречного, словно она не может удержаться от убийства. О нескольких таких случаях сообщает Ковалевский [L'etat menstruel et les psychoses menstruelles. Archives ХХШ, 1, 1894. Это случаи Крафт-Эбннга, Вестфаля, Тюка, Гиро и Балля]. Наконец, у Ломброзо и Ферреро [Op. cit. Достоверность этих указаний сомнительна] есть указания, что некоторые преступницы совершали убийство в период менструаций.

Остановимся еще на некоторых соображениях физиологического характера, которые также говорят в пользу наличия связи между сладострастием и жестокостью. В "Физиологии" Рудольфа можно найти интересные наблюдения, свидетельствующие о том, что у кастратов, стариков и пораженных спинной сухоткой чувство свирепости и жестокости исчезает [Цит. по Blumroder, Ueber das Irresein, 1836]. Этому соответствует и тот общеизвестный факт, что быки, бывшие яростными и злыми, становятся после кастрации послушными и даже добрыми.

Сошлемся еще на один факт, много раз отмеченный, что раннее появление сексуального инстинкта, ранняя и непрерывная мастурбация часто идут вместе с очень резко выраженной склонностью к злым выходкам и к экстраординарной свирепости. Ломброзо [L'hommecriminel, 1,1895] заимствовал у Эскироля "один очень курьезный случай, в котором наряду с непристойными наклонностями наблюдалась отчасти ими же вызванная навязчивая идея убийства родителя. Субъект обладал ясным зрелым умом и был в то же время примером морального помешательства и криминальности".

Подобный случай описали Морро и Ломброзо (Archivio di psych, scienz. penal, II, 1883), когда у трехлетнего ребенка имелась наряду с мастурбацией выраженная склонность делать гадости. Несколько случаев того же рода имеются у Маньяна (De lenfance des criminels), так же как и у Шнепфа (Des aberrations du sentiment); особенно интересен случай Шарко и Маньяна (Inversion du sens genital, Arch, de Neurologic, 1882): мальчик шести лет предавался мастурбации и при этом в своем воображении он подвергал девочку всевозможным мучениям; он "ей вбивал в стопы гвозди, как это делают при подковывании лошадей, или он ей отрезал ноги".

Мы закончим эту часть нашего сочинения словами м-м де Ламбер [Цит. по Fere: Le sadisine aux courses de taureaux Revue de medicine, 1900] (Oeuvres morales, 1883): "В любви всегда есть некий род жестокости; удовольствия любовника получаются не иначе как через боль любимой. Любовь питается слезами".

III

В необходимости установить родство между жестокостью и религиозным чувством мы утверждаемся по следующему соображению: два чувства, каждое из которых находится в родстве с третьим, должны быть родственны между собой. Если мы смогли доказать связь между чувством религиозным и сексуальным (I), если далее нами доказана связь между жестокостью и сексуальным чувством (II), тогда мы, по-видимому, тем самым почти доказали связь между жестокостью и религиозным чувством (III). Тем не менее мы не имеем намерения удовлетвориться такой формальной аргументацией. Мы предпочитаем обратиться к словам другим.

"Что удивительно, - пишет Корре [Les criminels, 1889], - так это частота альянса религиозности и низших инстинктов. Религия не препятствует ни пороку, ни преступлению; она иной раз даже дает предлог к тому и другому. Итальянские бандиты в своих экспедициях не забывают Мадонну подобно тому, как некогда флибустьеры большую часть их добычи прятали в церквах; испанские проститутки отдают свою постель под покровительство Девы; грешницы высшего света с полным равнодушием идут от исповедальни к ложу своих любовников.

Набожность, рожденная безотчетным страхом перед темными силами, которые человек назвал божественными и которым по интуиции его собственной природы он всегда приписывал больше жестокости, чем милосердия, развивается вместе с пониманием своего ничтожества в мире, почти неизвестном, она возникает как потребность в протекции у беззащитного существа. До всякой цивилизации человек для достижения блага или только жалости Господа незримого и его спутников (духов), материализованных в самых устрашающих элементах или воплощенных в самых опасных зверях, прибегал к смиренной мольбе и спонтанным приношениям.

Основанная на страхе и на интересе, только путем очень непрямых действий религия проникла в цивилизацию. Это некое бессилие, которое парадоксальным образом служило иной раз рождению силы, как война, будучи отвратительной вещью, может послужить иногда исправлению зла: то и другое имеет облик чувств самых великолепных наряду с самыми худшими.

Итак, вполне естественно, что церебральное свойство, на котором покоится религиозность, встречается и у некоторых наиболее закаленных личностей как показатель недостаточности, не угашенной социальным прогрессом. Встречается эта церебральная особенность и у индивидуумов, недостаточно уравновешенных, как проявление чувств, не регулируемых интеллектом. Религия и предрассудки (что для нас едино) мирятся с антиальтруизмом".

Если "добрый Самуил распилил заключенных между двумя досками" ..., если сыновья Аллаха, Саваофа и др. с большой выгодой заменили человеческое жертвоприношение массовыми убийствами язычников и в свою очередь - мусульмане - убийствами христиан; если ортодоксия и ересь, инквизиция и королевская власть покрыли кровью руины Европы, Америки и всего мира; если святая рутина боролась против науки железом, огнем, застенками и отлучением от церкви, то это делалось в честь Отца всевышнего, во славу божью, его викариями и его привилегированными представителями. То хорошо, что приказано Господом; то плохо, что Богом отвергнуто: убийство, вероломство, если они предписаны, становятся высшей заслугой".

Просим прощения за столь длинные цитаты и возвращаемся к фактам. На 200 убийц-итальянцев Ферри не нашел ни одного нерелигиозного человека. В Неаполе, по сравнению со всеми другими городами Европы, установлено наибольшее число преступлений против личности; на 100 000 жителей имеется 16 убийц, тогда как в остальной Италии не больше 8. В то же время Неаполь - наиболее религиозный город в Европе. "Нигде, - сказал Гарофало, - не имеется такого несметного количества религиозных процессий, как в Неаполе; нигде все предписания церкви не исполняются с таким рвением, как там" [Цит. по Havelock Ellis, Verbrecher und Verbrechen, Deutsche Ausgabe vonKurella, 1894].

Жоли [Цит. по Lombroso. Le crime, causes et remedes, 1899] пишет о Нормандии, где уважение ритуальной религиозности очень распространено, что там в то же время очень высока преступность; он приводит даже поговорку, имеющую хождение среди жителей Лозера: "у лозерьенца четки в одной руке и нож в другой".

Остановимся на некоторых отдельных фактах, заимствованных из сочинения Ломброзо "Преступный человек". Верцени, который задушил трех жен, выделялся среди самых усердных прихожан и исповедующихся; он происходил из семьи не только религиозной, но и ханжеской. Убийцы Бертольди, отец и сын, ежедневно присутствовали на мессе, стоя на коленях, преклонившись до земли. Богжия, приговоренный в Милане за 34 убийства, выстаивал мессу каждый день; он носил балдахин во время всех процессий святых таинств; он не пропускал ни одной церковной церемонии; он непрерывно проповедовал христианскую мораль и религию и стремился быть во всех религиозных объединениях. Марк... юный неаполитанец, убивший своего отца, был нагружен амулетами. Авелина в письме к своему сообщнику заметила, что своего мужа она отравила под божьим покровительством. Цамбеккари обещала принести в дар церкви Нотр-Дам де Лоретт чашу в том случае, если ей удастся отравить своего мужа. Мишеллин, одобряя план одного убийства, сказал своим сообщникам: "Я приду и сделаю то, на что вдохновляет Бог".

Лаколланж, душивший всех своих несчастных любовниц, которым он давал отпущение грехов в момент смерти, затем, выполняя их волю, совершал мессу.

Бурз, тотчас после совершения кражи или убийства, спешил преклонить колени в церкви. Мазини со своей бандой встретил однажды священника с тремя его соотечественниками; он медленно перепилил горло зазубренным клинком одному из них; затем рукой, еще испачканной кровью, он заставил священника дать ему причастие.

Если, как мы пытались показать, преступные и жестокие люди очень часто оказываются очень религиозными, то, с другой стороны, люди религиозные и тем более фанатичные, оказываются очень часто людьми жестокими.

Можно привести целую серию ужасающих убийств в жизни пиетистов Западной Европы [Подобные случаи можно найти у Левенстима: Фанатизм и преступление. С.-Петербург, 1898. Левенстим использовал следующие сочинения: Dr. Salat. Versuche uber Supernaturalismus und Mysticismus, 1823; Meyer, Schwarmerische Grauenszenen oder Kreuzigungsgeschichte einer religiosen Schwarmerin in Wildenspruch, 1824], убийств, совершенных в религиозном экстазе.

Мы не говорим о преступлениях, совершенных психически больными под влиянием религиозной мономании [Случай убийств, совершенных больными с религиозным бредом, можно найти у Балля, Мореля и др. См. также Despine Psychologic naturelle, II, 1868]. Мы сошлемся на авторитетное мнение Марrа, так же как и на Мореля. "Примеры чудовищных преступлений, - говорит Марк [De la folie consideree dans ses rapports avec les questions medicojucliciaires, 1845], - являющиеся следствием религиозной мономании, к сожалению, не столь редко чернят страницы истории человечества. Убийство, самоубийство, прелюбодеяние, сожжение, самая ужасная жестокость, самые вредоносные аффекты, часто не имеют иного источника". Морель пишет [Traite theorique et pratique des maladies mentales, 1853]: "Науке известны частые случаи убийств, осуществляемых помешанными под влиянием бредовой религиозной идеи".

Очень показательны в плане интересующей нас проблемы сексуальные преступления, совершаемые вследствие мистического бреда [Крафт-Эбинг (Kraffi-Ebing). Sexuelle Delicte bei religioser Paranoia]; при этом у одного и того же лица, в одно и то же время можно констатировать жестокость, сексуальную развращенность и набожность; мы не расположены описывать все возможные такого рода случаи.

По этому поводу мы должны коснуться еще одного обстоятельства из области психиатрии: мы имеем в виду дегенерацию характера у эпилептиков.

У большинства этих больных можно наблюдать чрезвычайно интересное сочетание лицемерия и жестокости - эти люди говорят постоянно о Боге, постоянно ходят в церковь и обнаруживают в то же время крайнюю жестокость по отношению к их близким.

История сект всех времен и народов дает массу примеров по интересующему нас вопросу. Мы скажем только об одной секте, о русской секте "хлыстов". Мы используем при этом сочинение Левенстима "Фанатизм и преступление". "Хлысты" собираются на их религиозные церемонии, называемые радения. Когда они собираются на эти "радения", они слушают своих пророков; но для того чтобы пророчествовать, необходимы моления и "радение".

Это "радение" должно умертвить плоть, привести человека в некий нервный экстаз, во время которого он может отрешиться от мира и пророчествовать. Этот экстаз возрастает и овладевает всеми присутствующими лицами, он возникает как продолжение танца, во время которого они бьют друг друга и женщины обнажаются... Во время этих церемоний нервное возбуждение достигает высшей ступени и люди впадают в экстаз, во время которого они в состоянии не только отдаваться самому грубому разврату, но и совершать опаснейшие деяния. Мы опишем более подробно один случай, ставший причиной уголовного процесса, случай, в котором объединились все три изучаемых феномена.

Прасковья К., С., X., принадлежащие к секте "хлыстов", 13-го июня 1869 г. прибыли на "радение2 к их руководителю К. и оттуда они поехали на повозке, на которой кроме трех упомянутых лиц находились дочь крестьянина К. и крестьянин К. Прасковья К. называла себя все время или святой Девой Марией, или Варварой Великомученицей; другие полностью ей подчинялись, хотя С. называл себя Иисусом Христом. Прибыв к озеру, Прасковья приказала бросить девочку К. в воду; это распоряжение было немедленно исполнено, несмотря на сопротивление бедной девочки. Затем та же Прасковья приказала сечь крестьянина К. С., выполняя волю Прасковьи, начал наносить удары хлыстом; но К. не мог больше терпеть, он убежал от своих тиранов и спрятался в канаве, откуда наблюдал, что делают другие. С. и две женщины, раздевшись догола, начали танцевать, целуя и избивая друг друга. Затем С. и Прасковья принялись бить X. Конец был таков, что они потащили его к повозке, привязали к колесу и два раза проехали по нему. С. впал в такой экстаз, что лег под ноги лошадей, которые прошли по нему. Прасковья подняла его полуживого и всего окровавленного и они поехали галопом.

Трудно найти более красноречивый пример.

Эту часть нашего очерка мы закончим двумя примерами из истории.

Первый относится к Людовику XI. Его жестокость вошла в пословицу и в то же время он был необычайно набожен, он проводил свое время или бормоча молитвы, или осматривая железные клетки, где содержались жертвы его жестокости. Второй пример - Иван IV Грозный. Мы приведем слова Ковалевского [Иван Грозный, 1893]: "Жизнь царя проходила между алтарем и камерой пыток, в обществе духовных лиц и исполнителей его бесчеловечных и жестоких приказаний. Часто он бывал и настоятелем монастыря и палачом, в одно и то же время. Он просыпался в полночь и его день начинался молитвой. Часто, присутствуя на обедне, он давал распоряжения самые свирепые я самые жестокие. После обеда царь вел набожные беседы со своими фаворитами или шел в камеру пыток, чтобы пытать одну из своих жертв".

К сказанному необходимо добавить, что смесь аскетизма, суровой набожности и свирепости дополнялась у Ивана необузданной, крайне аморальной сексуальностью. Вновь обнаруживается сочетание мистицизма, сладострастия и жестокости.

Заключение

Из всей литературы, которую мы изучили, только у Фере, у Крафт-Эбинга и еще у некоторых других авторов мы нашли указания на связь трех чувств. Имеется много высказываний относительно связи религиозного и сексуального чувств; еще более, может быть, о связи жестокости и сладострастия; относительно меньше по поводу связи религиозного чувства и жестокости и еще меньше относительно связи всех этих трех чувств. Насколько же более поучительным должен представляться факт, заключающийся в том, что идея родства этих трех страстей была высказана вполне определенно более ста лет тому назад злополучным философом-мистиком Фридрихом фон Гарденбергом, названным Новалис [Nоvalis. Schriften, herausgegeben von Ludwig Tieck und Fr. Schlegel. II. 1826], мы приводим буквально его слова, значение которых должным образом не оценено до сих пор: "Удивительно, что внимательные люди давно уже заметили интимную родственную связь и общие тенденции сладострастия, религии и жестокости". "Довольно странно, - говорил он, - что давнишние ассоциации сладострастия, религии и жестокости не привлекли внимания людей к их интимному сродству и общности тенденций". Каковы бы ни были последствия, вытекающие из наших данных, они могут показаться многим недостаточно обоснованными и некоторые найдут их даже абсурдными. Мы не остановимся перед этим препятствием. Мы считаем возможным сделать следующее заключение.

Во-первых, религия, жестокость и сладострастие - ее ближайшие родственники. Одно из этих чувств возрастает рука об руку с другими, одно замещает другое. Во-вторых, из трех исследованных чувств наиболее сильным является сексуальное чувство; религиозное чувство и жестокость в некоторых случаях могут быть рассматриваемы как заменители всесильного сексуального инстинкта. Юристы, учителя и моралисты не должны это забывать. В-третьих, объединение этих различных чувств в одну группу может иметь значение для естественной физиологической классификации чувств, классификации, которая станет возможной в будущем.

@темы: ссылки, медицина, измененные состояния сознания, психика, цитаты, христианство

---

[Blackened Nya]

Ежели вы осилили мою огромную статью про Толстого, кстати, спасибо за цитирование, то вы верно помните фразу "если бы толпа была иначе составлена, очень может быть, что меня бы избили, как избили, несколько лет тому назад, человека у Пантелеймоновской часовни".
Не обладая никакими доказательствами, могу лишь предположить, што и у Толстого и вот в этой статье, речь идёт про один и тот же случай.
Статья про официальные преследования и самосуды за "колдовство" в дореволюционной России. www.zona.media/story/autodafe/

@темы: история, дьявол, ссылки, христианство, мракобесие

---

Чудеса ислама

[Lubov-D]

Как я уже упоминала, у всякого верующего и мистика есть немало чудес в копилке чудес, которые поддерживают его веру на плаву. Недавно я смотрела пропагандистский мусульманский ролик, и он открыл довольно интересный момент насчет Золотого сечения.

Золотое сечение это такое соотношение длин, при котором при разделении отрезка С на два отрезка А и В получаем В:А=1,618 и С:В=1,618
(В процентном округлённом значении золотое сечение — это деление какой-либо величины в отношении 62% и 38%.(с)Википедия
Так вот. По ролику оказалось, что Мекка находится как раз на пересечении двух золотых сечений на карте мира относительно полюсов и нулевого меридиана. Я решила проверить. По карте выходило неверно, я не стала полагаться на искажения при ее развороте и проверила по градусам. Мекка расположена на 21°25'21'' с. ш. и 39°49'34'' в. д.

С = 180 гр; С:1,618=В отсюда 180:1,618=111,248; 111,248-90=21,248. Переводим в градусы, получаем где-то 21 градус 15 секунд
Да, это очень близко, не хватает десяти секунд.
Чтобы не проводить вычисления по долготам, можно умножить полученный результат на два (все же между полюсами 180 гр, а между нулевым меридианом и им же с другой стороны - 360), получается 42 градуса 30 секунд. Уже более значительное отклонение, в три градуса, но все же нет более близкого к золотому сечению города на поверхности земли. Ну, кроме города на той же широте, но при обратном отсчете долгот, если он там есть.
И вот я думаю, Аллах настолько могущественный, что разместил главный город мусульман в такой близости к нужной отметке, при этом его могущество простерлось дальше, и даже немусульмане приняли нулевым меридианом тот, что поддержал нужную пропорцию. А соблюсти эти пропорции в точности даже Аллах не смог? Но тем не менее, думаю, для верующих это очень сильная подпитка для их веры.

www.youtube.com/watch?v=W97j7NxL5pM

Кстати, не только мусульмане объявляют число фи доказательством разумности замысла вселенной. Загадочное число, есть у кого какие-то соображения по его поводу?

@темы: ислам

---

[Глория Энгель]

19.03.2015 в 04:59

Пишет  Blackened Nya:

Итак, я продолжаю читать Толстого, што бы понять в чём же там суть всего этого ээ... всего этого.

Вот небольшой обзор-отзыв на то што я ещё тут прочитал. Писать на самом деле особо и нечего, это же не художественное произведение, но я попробую пройтись по некоторым статьям, со своим мнением и с цитатами из самого Толстого. Ну и ссылок накидаю, всё таки если хотите чё то понять таки читайте сами.

О науке (Ответ крестьянину) это форменный бред. Оказывается все науки бесполезны и не нужны, если они не бегут, роняя тапки и бросив предмет исследования, отвечать на вопросы Толстого о смысле жизни. Это глупость какая то. Хотя отдельные мысли интересны. Например, вот крестьянин выучился и встроился в общую систему угнетения теперь уже как хозяин. Из этого Толстой делает вывод, што учиться вообще не следует ибо этим ты работаеш на государство, а надо быть против системы. Офигенная логика. www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/1883/page/0

Царю и его помощникам. Обращение Льва Николаевича Толстого здесь представлены мысли Толстого на тему как нам обустроить россию. Здравые мысли, надо сказать. Он предлагает целую кучу конкретных действий для успокоения народа и недопущения революции. Вот, говорит, видите какой писец кругом, надо то то и то то, а то вобще чёрте што начнется. Но конешно его никто не послушал и всё началось. Написано в 1901 году. Молодец, предвидел, понял куда всё катится. www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/3156/page/0

Китайскому народу от христианина Толстой по какой то непонятной причине любит китайцев и уверен што они все там реально живут по заветам конфуция. На основе этого ругает европейцев псевдохристиан и хвалит китайцев молодцов.

А теперь самое интересное и главное, то што я и хотел выяснить и понять – отношение Толстого к религии.

Разорвать ленту в клочья

Первым делом надобно обратить внимание на Как читать евангелие и в чем его сущность? www.levtolstoy.org.ru/lib/al/book/1875/ ибо ежели пытаться понимать самого писателя, прежде стоит узнать как же он понимал. А понимал он весьма своеобразно и в то же время просто. Для понимания евангелия Толстой советует обратить внимание на самую суть, на самое простое и понятное. То есть на собственно учение. Всё непонятное в топку. Все чудеса, описания, нестыковки, все подробности, всё это в топку. Здесь вот как выходит, Толстой называя себя христианином и верующим, не перестаёт при этом быть умным и образованным. Он прекрасно знает всю историю церкви и как писались все эти священные книги. Всё же считая их священными, он не опускается до мыслей о том што эти книги с неба упали и каждое слово в них важно и истинно, для него важен и священен именно смысл, нравственное учение, а не всякая сопутствующая хрень. Ну он же знает как это написано, его уже не обмануть. Можно конечно, посомневаться в правдивости Толстого, но я почему то ничуть не сомневаюсь, што он мог себе позволить подробно всё изучить и узнать, в том числе разные варианты и разные переводы. Всё таки мужик умный а делать ему нехрена, на работу не ходить, сиди себе да разбирайся. И вот прочитав таким образом евангелие и сделав собственные выводы, он переходит к учению церкви и берётся за догматическое богословие. И как берётся хо хо.

Исследование догматического богословия www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/1856/page/0 очень крутая книга с точки зрения критики религии. Я считаю она очень полезна будет для антицерковной, антирелигиозной и тд деятельности, критики, мысли, да и просто для общего развития. Несмотря на то што Толстой верующий, книга целиком и полностью состоит из критики и несогласия, так што может быть полезной и для атеистических взглядов. Да, вот так внезапно. Я всё ждал хвалёного сектантства но его не обнаружил. Зато разница веры и религии представлена так, што вера получается вместе с атеизмом против религии. На сайте можно прочитать как полностью так и по отдельным темам. И почти сразу Толстой начинает с критики "Я долго трудился над этим и, наконец, достиг того, что выучил богословие, как хороший семинарист, и могу, следуя ходу мысли, руководившей составителей, объяснить основу всего, связь между собой отдельных догматов и значение в этой связи каждого догмата и, главное, могу объяснить, для чего избрана именно такая, а не иная связь, кажущаяся столь странною. И, достигнув этого, я понял и весь смысл учения и ужаснулся. Я понял, что всё это вероучение есть искусственный (посредством самых внешних неточных признаков) свод выражений верований самых различных людей, несообразных между собой и взаимно друг другу противоречащих."
"Я читывал так называемые кощунственные сочинения Вольтера, Юма, но никогда я не испытывал того несомненного убеждения в полном безверии человека, как то, которое я испытывал относительно составителей катехизисов и богословий. Читая в этих сочинениях приводимые из апостолов и так называемых отцов церкви те самые выражения, из которых слагается богословие, видишь, что это -- выражения людей верующих, слышишь голос сердца, несмотря на неловкость, грубость, часто ложность выражения; когда же читаешь слова Дамаскина, Филарета или Макария, то ясно видишь, что составителю дела нет до сердечного смысла приводимого им выражения, он не пытается даже понимать его; ему нужно только случайно попавшееся слово для того, чтобы прицепить этим словом мысль апостола к выражению Моисея или нового отца церкви. Ему нужно только составить свод такой, при котором бы казалось, что всё, что только написано во всех так называемых священных книгах и у всех отцов церкви, написано только затем, чтобы оправдать символ веры."
Самая суть богословия по Толстому это просто игра словами. И в этом можно непосредственно убедиться, ведь Толстой приводит огромные цитаты. Сомневаюсь што среднестатистический человек считающий себя неверующим или нерелигиозным будет тратить время и силы на чтение этой тягомотины, по этому вот прекрасная возможность прочитать самую суть в сокращённом виде. Честно говоря эти цитаты очень тяжело читать, потому што, сами можете увидеть, это тупо игра словами. Смысл богословия это выучить наизусть наиболее мутные места писания и уметь соединять их между собой самым произвольным образом и без всякой логики. На каждый вопрос уже есть ответ, заранее, а уже потом под этот нужный, выгодный ответ, подгоняется писание и предание для "доказательства". Очевидно што доказать таким образом можно всё што угодно. Толстой периодически бесится, когда автор богословия льёт из пустого в порожнее, жонглирует словами, а потом так хоп и всё, типа ответили, переходим дальше. Бывает забавно смотреть на весьма эмоциональную реакцию Толстого на подобные фокусы. Это очень современно как то. Как будто блогер кого то цитирует, а потом так "И это всё? Вы думаете ответили? И это сука 50 страниц!! Вы издеваетесь??"
Толстой всё таки гениален и эта гениальность позволила ему увидеть и понять главный принцип религиозной мысли. Как часто споря, общаясь или просто слушая верующих можно впасть в ступор от того как легко у них сочетается взаимоисключающее. А оказывается вот оно чё "Всё одна и та же уловка во всех главах этой книги: два разные понятия умышленно соединенные в одно для того, чтобы в случае надобности заменить одно другим и, пользуясь этим, механически подобрать все тексты писания и так запутать их, чтобы можно было сливать несогласимое." ну гениально же. И главное всё сразу встало на свои места, стоит только помнить про этот принцип и сразу всё понятно. Как нам выгодно так и поворачиваем. И получается бог ветхого и нового заветов один и тот же, христос и бог одно и тоже, когда надо бог, когда надо человек ну и тд и так во всём.
Когда же толкование догмата слишком запутано, Толстой периодически называет приводимые цитаты святых отцов «бредом сумасшедшего». И с ним трудно не согласиться. Алсо, Толстой посылает богословов к чёрту – «Да идите и вы к отцу своему, диаволу.»
Многие догматы доказываются в виде спора с католиками, протестантами и еретиками. Ошибки и заблуждения других естественно будут разбиты. Происходит это примерно так – "вот вопрос чем вытирать задницу, одни раскольники предлагают отвёртку, но это же просто смешно, хаха ну и бред. Иные еретики дерзнули утверждать што шилом. Как только они так могли?? Мы в ужасе отрицаем такое дикое отпадение от истины. И таким образом видно, што ни те ни другие не правы, а стало быть правы мы и наш догмат - вытирать жопу напильником, самый правильный и непогрешимый и все должны его исповедовать". Об этом Толстой пишет так – "Я отмечаю только словами спор и доказательства. Но, боже мой! что бы за ужасная книга была та история богословия, которая бы рассказала все эти насилия, обманы, муки, убийства, которые происходили из-за каждого из этих споров. Всё это так кажется неважно, только смешно, когда читаешь теперь описание этих споров; но сколько зла они внесли в мир!" Толстой отмечает, што самые сильные споры, а соответственно и гонения и расколы и истребления несогласных, происходят из-за догматов совершенно неважных для жизни и не имеющих никакого практического приложения. Забывая о главном, обращают внимание на всякую мелочь вроде перстосложения, иконопочитания и прочего супер важного, типа с какого конца яйцо бить

*

да это отсылка к Свифту.
Но и более серьёзные вопросы для Толстого также не важны. Например троица. www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/1879/page/0 Никакого практического приложения из догмата о троице не следует, бог, как абсолют, непостижим, так и зачем тогда признавать што бог это три в одном, если понять это невозможно? Получается што толку от "знания истины" троицы нет никакого, однако, это знание считается самым важным и те кто признают троицу те молодцы, а кто не признаёт чудовища.
Божественность иисуса также ставится под сомнение. И не просто ставится, Толстой её отрицает. Используя евангелие, доказывает што иисус не бог и не сын божий в прямом смысле. И это можно понять, мне и самому приходили такие мысли, ну вот был такой человек, который говорил што все люди добрые просто несчастливые братья и дети бога, а его не поняли. А потом ещё и решили што он типа сын человеческий от бога, типа полубог, как у греков, но только не полу а полностью. Сын бога и сам тот же бог. Так вот Толстой всё это отрицает текстами самого же евангелия. www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/1878/page/0
После отрицания божественности отрицает и искупление и само понятие искупления. Заодно проходится по первородному греху, грехопадению и всей истории про адама вообще. www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/1876/page/0 Возмущается навязыванием шестоднева, как единственно верной картины мира.
После всего этого совершенно логично отрицает все таинства церкви, как ненужные и ни на чём не основанные. www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/1877/page/0 Также отрицаются и критикуются мощи, вещи, иконы и все остальные проявления языческо-магического. Да и самые храмы уже не нужны, как и иерархия церковная. Иерархия вообще получила кучу критики.
В понятии "церковь" опять сливается два разных понятия, церковь как множество всех верующих и церковь как церковная власть, в определении Толстого - иерархия. Толстой пишет што все эти многочисленные бессмысленные догматы и правила нужны и выгодны только для иерархии, а церкви в широком смысле они не нужны. Более того, церкви в широком смысле просто не может быть, если есть церковь как власть, потому што одно исключает другое. Невозможно проверить как именно и во што именно верит каждый условный верующий, но он считается членом церкви, даже если вообще ничего не понимает и ни во што не верит и ничего не исполняет, до тех пор пока он ничего не выскажет против иерархии. Церковь получается не всё множество верующих, а только те кто подчинен или приписан к конкретной иерархии. И эта иерархия Толстому очень не нравится. Для него важно единение, а не разделение, а единение невозможно по причине разного понимания догматов. И вот Толстой предлагает отказаться от всего этого и объединиться со всеми. О церкви же он отзывается так - "Православная церковь?
Я теперь с этим словом не могу уже соединить никакого другого понятия, как несколько нестриженных людей, очень самоуверенных, заблудших и малообразованных, в шелку и бархате, с панагиями бриллиантовыми, называемых архиереями и митрополитами, и тысячи других нестриженных людей, находящихся в самой дикой, рабской покорности у этих десятков, занятых тем, чтобы под видом совершения каких-то таинств обманывать и обирать народ. Как же я могу верить этой церкви и верить ей тогда, когда на глубочайшие вопросы о своей душе она отвечает жалкими обманами и нелепостями и еще утверждает, что иначе отвечать на эти вопросы никто не должен сметь, что во всем том, что составляет самое драгоценное в моей жизни, я не должен сметь руководиться ничем иным, как только ее указаниями. Цвет панталон я могу выбрать, жену могу выбрать, дом построить по моему вкусу, но остальное, то самое, в чем я чувствую себя человеком, во всем том я должен спроситься у них -- у этих праздных и обманывающих и невежественных людей. В своей жизни, в святыне своей у меня руководитель -- пастырь, мой приходский священник, выпущенный из семинарии, одуренный, полуграмотный мальчик, или пьющий старик, которого одна забота -- собрать побольше яиц и копеек. Велят они, чтобы на молитве дьякон половину времени кричал многая лета правоверной, благочестивой блуднице Екатерине II или благочестивейшему разбойнику, убийце Петру, который кощунствовал на Евангелии, и я должен молиться об этом. Велят они проклясть, и пережечь, и перевешать моих братьев, и я должен за ними кричать анафема; велят эти люди моих братьев считать проклятыми, и я кричи анафема. Велят мне ходить пить вино из ложечки и клясться, что это не вино, а тело и кровь, и я должен делать.
Да ведь это ужасно! Ужасно, если бы возможно было. На деле же этого нет, но не оттого, чтобы они ослабели в своих требованиях -- они всё так же орут анафема, кому велят, и многая лета, кому тоже велят; но на деле уже давно, давно никто их не слушает. Мы, люди так называемые образованные (я помню свои тридцать лет жизни вне веры), даже не презираем, а просто не обращаем никакого внимания, даже любопытства не имеем знать, что они там делают и пишут и говорят.
Пришел поп -- дать полтинник. Церковь, построенную для тщеславия, святить -- позвать долгогривого архиерея, дать сотню. Народ еще меньше обращает внимания. На масленице надо блины печь, на страстной говеть, а если возникнет вопрос душевный для нашего брата, идешь к умным, ученым мыслителям, к их книгам, или к писанию святых, но не к попам.
Люди же из народа, как только в них проснется религиозное чувство, идут в раскол, штундисты, молоканы. Так что уже давно попы служат для себя, для слабоумных и плутов и для женщин. Надо думать, что скоро они будут поучать и пасти только друг друга." Ах, если бы, лев николаич, если бы.

В конце идёт общая критика церкви и вот тут мне уже не очень понравилось, потому што как то это уже несколько устарело. Может быть в то время и имело смысл критиковать церковь за насаждение суеверий и невежества, за поддельные чудеса и многое другое, всё што приводит к языческому, магическому, примитивному обрядоверию, но в наше время так не получится. Это уже не так актуально. Церковь не такая тупая и сейчас я вижу критику обрядоверия и суеверий в самой церкви. Интересный поворот произошёл, всё таки народ сейчас не такой тёмный и для привлечения кого то поумнее, говорят уже не об обязательности обряда, а о его духовной сущности и важности работы над собой. То есть просто всё свалили на прихожан. Это не мы насаждаем суеверия, это прихожане тупые. Да, свечи нужны, но не так важны. Но всё равно нужны. Не надо искать чудес, но они есть. Ну и так далее. Эдакое разграничение целевых аудиторий. Кто потупее пусть верит в свечки, кто поумнее пусть тоже купит свечку, но подумает што она не важна, а важно там бла бла бла. А на необразованных можно ещё давить чувством вины за их непросвещенность в богословских тонкостях, лол, сплошная выгода. Интересно, што бы на это сказал Толстой. Но мы к сожалению, этого не узнаем, зато церковь может сказать -"ну вот видите, это он про суеверия говорит, а мы сами против них, так што он ошибался". Да и богословие сейчас возможно уже подправлено и приведено в нормальный вид, более современный. Хотя сомневаюсь што суть его изменилась за сто лет. Так што очень всем рекомендую "исследование догматического богословия" как критику этого самого богословия. Вполне актуально и современно, вот только кроме самого финала, да и то уже пофигу после всего то предыдущего.

Не удивительно, што после таких заявлений, иерархия высрала великую китайскую стену кирпичей и написала Толстому отлучение и анафему. www.levtolstoy.org.ru/lib/sb/book/1863/page/0 Толстой реагирует на это и пишет в своём ответе следующее.

Обширная цитата

"Оно незаконно или умышленно двусмысленно - потому, что если оно хочет быть отлучением от церкви, то оно не удовлетворяет тем церковным правилам, по которым может произноситься такое отлучение; если же это есть заявление о том, что тот, кто не верит в церковь и ее догматы, не принадлежит к ней, то это само собой разумеется, и такое заявление не может иметь никакой другой цели, как только ту, чтобы, не будучи в сущности отлучением, оно бы казалось таковым, что собственно и случилось, потому что оно так и было понято.
Оно произвольно, потому что обвиняет одного меня в неверии во все пункты, выписанные в постановлении, тогда как не только многие, но почти все образованные люди в России разделяют такое неверие и беспрестанно выражали и выражают его и в разговорах, и в чтении, и в брошюрах и книгах.
Оно неосновательно, потому что главным поводом своего появления выставляет большое распространение моего совращающего людей лжеучения, тогда как мне хорошо известно, что людей, разделяющих мои взгляды, едва ли есть сотня, и распространение моих писаний о религии,благодаря цензуре, так ничтожно, что большинство людей, прочитавших постановление синода, не имеют
ни малейшего понятия о том, что мною писано о религии, как это видно из получаемых мною писем.
Оно содержит в себе явную неправду, утверждая, что со стороны церкви были сделаны относительно меня не увенчавшиеся успехом попытки вразумления, тогда как ничего подобного никогда не было.
Оно представляет из себя то, что на юридическом языке называется клеветой, так как в нем заключаются заведомо несправедливые и клонящиеся к моему вреду утверждения.
Оно есть, наконец, подстрекательство к дурным чувствам к поступкам, так как вызвало, как и должно было ожидать, в людях непросвещенных и нерассуждающих озлобление и ненависть ко мне, доходящие до угроз убийства и высказываемые в получаемых мною письмах. "Теперь ты предан анафеме и пойдешь по смерти в вечное мучение и издохнешь как собака... анафема ты, старый чорт... проклят будь", пишет один. Другой делает упреки правительству за то, что я не заключен еще в монастырь, и наполняет письмо ругательствами. Третий пишет: "Если правительство не уберет тебя, - мы сами заставим тебя замолчать"; письмо кончается проклятиями. "Чтобы уничтожить прохвоста тебя, - пишет четвертый, - у меня найдутся средства..." Следуют неприличные ругательства. Признаки такого же озлобления после постановления синода я замечаю и при встречах с некоторыми людьми. В самый же день 25 февраля, когда было опубликовано постановление, я, проходя по площади, слышал обращенные ко мне слова: "Вот дьявол в образе человека", и если бы толпа была иначе составлена, очень может быть, что меня бы избили, как избили, несколько лет тому назад, человека у Пантелеймоновской часовни."
Чудно, не правда ли? Толстой удивлён таким решением, как можно отлучить того, кто сам от церкви отказался? Вся суть России, которую мы потеряли - ты по умолчанию православный и ты должен. Совершенно естественно што ничего хорошего из обязаловки в таком личном вопросе как вера, не выйдет. Вот и выходят всевозможные гонения и толпы православных, которые срать хотели на всё православие. Отчего же отлучают меня, спрашивает Толстой, и не отлучают всех остальных, ведь подобные мысли широко распространены в образованном обществе. Да как раз потому што он их высказал против иерархии. То есть если где то на приёме некий граф пожертвует некому епископу денег и скажет -"а я честно говоря, не очень верю в наши догматы, ибо не могу разуметь, как бы мария оставалас девственницею". То епископ только поулыбается и скажет -"я буду молиться дабы господь укрепил вас в вере". И всё хорошо и все довольны. Но стоило только Толстому сказать -"э, ребят, это наебалово какое то". Как на него накинулись и принялись так очернять, што прям деваться некуда, ну просто сам сатана.
Здесь опять интересно получается с точки зрения современности. Любые обвинения церковь может отрицать за счёт синода. Ведь синод - светская организация над церковью. Круто, правда? А вот были гонения, притеснения, церковная цензура и прочее и прочее. А это не мы, это синод. У нас же небыло патриарха, а синод это светская контора. Ну охренеть теперь.
На этом я заканчиваю чтение статей про отношение Толстого к церкви и религии и наверно перейду к статьям о вере в понимании самого Толстого, но особо вчитываться не буду, это мне уже не очень интересно.

@темы: история

---

[Lubov-D]

Интересный блог молодого человека, бывшего христианина-пятидесятника и его путь к атеизму.
30-60-90. Есть ли Бог?
vk.com/god306090

Особенно понравился ролик "Моя история", очень редко удается узнать, что именно думают и испытывают верующие и сектанты, даже те, кто ходят по домам и дворам с листовками. Да они как в сказке живут!

@темы: ссылки, сектантство, личный опыт, психика, атеисты, христианство

---

Православненько

[Lubov-D]

...почему нельзя покупать птичек в праздник Благовещения.

Вот что рассказал в тот же день очевидец из Воронежа soilscientist: "Был сегодня у нас возле церквей в центре города. Толпы народу народу покупают птиц, толпы народу радостно их выпускают, толпы народу спешат к храму за покупкой. Я приценился: чиж - 250 рэ, щегол, овсянка, зеленушка 300, снегирь - 350. Смешанные стайки птиц скачут на территории вокруг храма. У многих перебиты крылья, как следствие летать они не могут. Огромное количество задавлено машинами на храмовой парковке. Мрак в общем."

А вот рассказ и фоторепортаж из Тулы.
Рассказывает Елена Топал:
"7 апреля у каждой церкви города Тула дежурили десятки торговцев птичками, незаконно отловленными в лесу.
Прохожие с радостью покупали – загадывали желание – отпускали. Доброе же дело – птичку отпустить, особенно поближе к проезжей части. Ослабленных птиц, которые далеко не смогли улететь , торговцы отгоняли подальше.

Весь ужас происходящего абсурда я поняла, когда увидела первый трупик красивого снегиря. Вчера тысячи прекрасных лесных птиц погибли в лужах нашего славного города. А всем – плевать. Добрые покупатели не хотели ничего слушать, полицейским вообще было лень что-либо делать. Равнодушие продавцов бесчеловечно.

В весенних лужах крепко заснули тысячи маленьких смертей.

Это больно. Это действительно страшно."

Оригинал, фото и остальной текст по ссылке
ru-antireligion.livejournal.com/12028102.html#c...

Это происходит уже много лет, а я впервые наткнулась.

@темы: христианство, мракобесие

---

Ладан

[Lubov-D]

vk.com/feed?w=wall-12574227_23161
Ладан «работает» на ацетате инценсола. Есть ли привыкание?

«Секретный ингредиент» ладана, наделяющий его дым антидепрессивным эффектом — не активное вещество марихуаны, а ацетат инценсола, вопреки распространённой «городской легенде». Известен и рецептор клеток мозга, отвечающий за его усвоение. Непонятным остаётся — возможно ли привыкание к ладану.

Всего несколько столетий назад массовое употребление галлюциногенов было вполне обычной составляющей религиозных обрядов в Америке и Африке. Восточные и европейские жрецы разных культов предпочитали более «мягкое» воздействие с помощью разнообразных курений, среди которых самые известные — ладан и мирра.

Как выяснили ученые из американского Университета имени Джона Хопкинса и иерусалимского Еврейского университета, эффект объясняется не только духом единения и силой проповеди. В экспериментах на мышах ладан показал себя достаточно сильным психоактивным веществом.

Даже небольшие количества дыма ладана обладают антидепрессивным действием, подавляя страхи и тревоги.

Как заметил руководитель научной группы Рафаэль Мешулам, до сегодняшнего дня действие воскурений ладана на психику должным образом не исследовалось, хотя в благотворном его действии на душу он не сомневается. К другому известному, хотя и достоверно неподтвержденному эффекту относится небольшое бактерицидное действие, характерное для многих растительных смол. Среди отрицательных эффектов — возможное слабое канцерогенное действие, из-за чего европейские политики даже начинали обсуждать вопрос о запрете использования ладана в церковных службах.

Изучение механизма действия вещества и участвующих в этом структур клеток мозга дало ученым оригинальное направление для создания целого класса новых препаратов. Работа учёных принята к публикации в журнале Федерации американских сообществ экспериментальной биологии — vk.cc/2oOFUI

Некоторое время назад появлялось сообщение об обнаружении в дыме ладана тетрагидроканнабиола, основного психоактивного вещества марихуаны, которое с тех пор стало одной из «городских легенд». Тем не менее тщательные исследования не смогли найти — vk.cc/2oOGqI — присутствия вещества ни у одного из исследованных видов ладана и мирра, несмотря на многообразие применяемых методов в предпринимаемых попытках.

Поэтому учёные сосредоточились на исследовании отдельных активных компонентов, среди которых оказался и ацетат инценсола. Американские и израильские учёные выяснили, что этот компонент дыма связывается с ваниллоидным рецептором TRPV3, являющимся одновременно и ионным каналом, способным регулировать возбуждение нейрона. Эта структура была известна и ранее, но её ключевой функцией считалась регистрация температуры — как на коже, так и в центральной нервной системе.

В своих поисках Мешуламу и его коллегам пришлось перебрать более 24 рецепторов и транспортных мембранных белков, среди которых был и «родной брат» TRPV3 — TRPV1, давно являющийся мишенью для обезболивающих, противоэпилептичсеких и антидепрессивных средств. Однако ни на один из ванилоидных рецепторов, кроме TRPV3, курение фимиама не оказало сильного действия; по крайней мере, в исследованиях на культуре клеток.

Для подтверждения своей гипотезы ученые вывели мышей, у которых работа генов TRPV3 была полностью подавлена. В отличие от своих обычных родственников, они оказались невосприимчивыми к курению ладана. В то время как обычные мыши существенно и, самое главное, одинаково меняли свое поведение в присутствии не только ладанного дыма, но и одного лишь упомянутого активного вещества.

К сожалению, этим исследователи к настоящему времени и ограничились.

Хотя было бы интересно узнать, характерен ли для ладана эффект привыкания, возможный при длительном приеме антидепрессантов и прочих психотропных средств.

Теперь фармакология получит шанс нарушить «монополию» религии, как это уже произошло с более сильнодействующими алкалоидами, известными несколько тысяч лет, как в обрядах, так и в медицине на Ближнем Востоке и в Индии. Хотя сочетание фармакологии и психотерапии в любой форме — будь то храм или кабинет психоаналитика, все равно остается эффективнее самолечения таблетками или ароматерапией.

@темы: медицина, измененные состояния сознания, христианство

---

Гомеопатия и склероз воды

[Lubov-D]

Весна... У атеистов и скептиков обострение.

Взято scinquisitor.livejournal.com/61106.html#comment...
Одиннадцать друзей гомеопатии
Австралия входит в десятку стран с наибольшей средней продолжительностью жизни (83 года), всего на 1.6 года меньше, чем у лидирующей по этому показателю Японии и на 12.5 лет больше, чем в России. Кажется, что-то в Австралии делают правильно в сфере здравоохранения.

Национальный совет по здоровью и медицинским исследованиям – главный экспертный орган по здравоохранению в Австралии, провел и опубликовал тщательный анализ исследований гомеопатии.

Гомеопатическими называются препараты, удовлетворяющие двум принципам.

Первый принцип: подобное лечить подобным. Исходное вещество, используемое в приготовлении гомеопатического средства, должно вызывать у человека симптомы похожие на симптомы заболевания.

Второй принцип: гомеопатический препарат получается путем многократных последовательных разбавлений. Вещество разбавляется и правильным образом встряхивается. После этого разбавляется уже полученный раствор. Это делают последовательно много раз. В итоге ожидаемая концентрация какого-либо вещества в растворе не превышает концентрацию его примесей в растворителе.

У данного анализа было интересная особенность. Сначала эксперты изучили доступную научную литературу об эффективности гомеопатии и составили предварительный отчет. После этого, чтобы не пропустить каких-то важных исследований гомеопатии, любые члены общества могли направить в Совет любые публикации, касающиеся эффективности гомеопатии или замечания к отчету. То есть сторонников гомеопатии и практикующих гомеопатов попросили предоставить имеющихся у них доказательства.

Исследовательский комитет оценил все имеющиеся исследования на предмет качества научной методологии. Рассматривались только работы высокого методологического качества. В том числе, только те исследования, где присутствовали контрольные группы, т.е. где гомеопатическое средство сравнивалось с препаратом-пустышкой. В анализ вошло 57 систематических обзоров гомеопатии, 176 индивидуальных исследований, касающихся 61 заболевания.

В очередной раз оказалось, что нет ни одного заболевания, при котором было бы убедительно показано, что гомеопатия лечит лучше, чем пустышка. Полный текст отчета на английском языке выложен в общественный доступ.

cartoon

А теперь я сразу отвечу на вопросы, которые неизбежно возникают у сторонников гомеопатии.

1. Вопрос: а как насчет всяких лекарственных трав и средств народной медицины?

Ответ: речь идет только о тех препаратах, которые были подвергнуты многократным последовательным разбавлениям. В случае с не сильно разбавленными препаратами на основе трав – в каждом случае нужно разбираться отдельно, работают они или нет .

2. Вопрос: я лично знаю людей, которые болели тяжелыми или хроническими заболеваниями. После курса гомеопатии им стало лучше.

Ответ: здесь накладывается сразу несколько эффектов.

1. Ошибка выжившего. Человек надел крестик, сходил на войну и вернулся живым. Он думает, что крестик его спас. Но крестик не спас еще миллион людей, которые тоже его надели, пошли на войну и не вернулись. Голоса этих людей мы не услышим и не учтем. Когда хвалят гомеопатию, мы услышим тех, кто выздоровел, но не услышим тех, кому не повезло. Именно поэтому нужно сравнить группу людей, которые получали гомеопатию и группу людей, которые гомеопатию не получали, чтобы понять есть ли объективное улучшение, связанное с приемом препарата. Именно такие исследования и вошли в обсуждаемый анализ.

2. После не значит вследствие. Если петух прокукарекал, а потом взошло Солнце, означает ли это, что Солнце взошло благодаря петуху? Конечно, нет. Выздоровление после приема гомеопатического препарата, не означает, что препарат помог.

3. Возврат к среднему. Для человека состояние здоровья является нормой. Многие заболевания проходят сами благодаря действию иммунной системы. Редко, но бывают случаи, когда без какого-либо определенного лечения проходят даже очень тяжелые заболевания, такие как рак [1]. Правда рассчитывать на это не стоит. Лучше обратиться к врачу.

4. Эффект плацебо. Если человек уверен, что он принимает эффективное средство, то в ответ на ожидание улучшения самочувствия, его мозг может выделить эндорфины. И вот они на самом деле улучшают самочувствие и облегчают боль [2]. При этом совершенно не важно, что находится в препарате. Важно лишь, что мы думаем про эффективность препарата [3-5].

5. Другие изменения. Гомеопаты часто не только выписывают пустышки, но дают советы по изменению образа жизни. Такие советы могут оказаться не бесполезными, но почему-то эффект приписывается не им, а пустышкам. В некоторых исследованиях был показан положительный эффект от самой консультации с гомеопатом, но не от гомеопатических препаратов [6].

3. Вопрос: гомеопатия помогает даже животным и маленьким детям, а на них ведь не действует эффект плацебо!

Ответ: все перечисленные пункты имеют такое же отношение к животным, как и к людям. Первые три не нуждаются в комментариях. Конкретно эффект плацебо показан и на животных [7, 8]. Это связано с тем, что животные реагируют на поведение своего хозяина [9]. Хозяин начинает по-другому относиться к животному и меняется поведение животного. Как показал еще Иван Петрович Павлов, у животных могут вырабатываться условные рефлексы. Маленькие дети тоже могут реагировать на поведение своих родителей, нервничать, если родители волнуются и расслабляться, если родители довольны.

4. Вопрос: ну если гомеопатия работает через эффект плацебо, что в этом плохого?

Ответ: плацебо ничего не стоит, а гомеопатические препараты могут обходиться в немалую сумму. Например, в 2007 году в США 3.1 миллиарда долларов было потрачено на гомеопатические лекарства. Любопытно, что в Австралии на гомеопатию тратят намного меньше. Около 7.3 миллионов долларов в год.

5. Вопрос: зачем вы рассказали про эффект плацебо! Теперь он не будет работать?

Ответ: эффект плацебо может работать даже если вы знаете про эффект плацебо и знаете, что вам дали плацебо [10]. Это значит, что можно делать честные плацебо лекарства и выписывать их как плацебо.

6. Вопрос: это все заговор фармакологических компаний!

Ответ: учтите, что ваша вера в гомеопатию приносит прямую выгоду гомеопатическим компаниям. Три миллиарда долларов тратят на пустышки с нулевой себестоимостью в одних только США. О чем речь? Мне лично известен случай, когда уважаемый отечественный редактор журнала, при всей нелюбви к гомеопатии не смог не пропустить в журнал статью о пользе гомеопатии. Просто потому, что на этом настоял очень состоятельный и обнаглевший рекламодатель.

7. Вопрос: при правильной гомеопатии каждому пациенту назначается индивидуально подобранный препарат. Такой подход не проверить научными исследованиями.

Ответ: проверить эффективность такого подхода не сложно и он проверялся. Схема эксперимента такая. Пациентов разбивают случайным образом на две группы. Никто из пациентов не знает в какой он группе. Гомеопат, тоже не зная, кто в какой группе, выписывает всем индивидуальные препараты. Одна группа пациентов получает индивидуальный препарат, а другая пустышку. Потом сравнивается количество выздоровевших пациентов между группами. Таких опытов меньше, но и в них эффективность гомеопатии не подтверждается [11]. Уже упоминалось исследование когда был показан положительный эффект от самой консультации с гомеопатом, но не от гомеопатических препаратов [6]. В этом исследовании препараты были индивидуально подобраны.

Кроме того, это никакой не индивидуальный подход т.к. в конечном счете, все получают одинаковые сахарные шарики, неотличимые от пустышек. Если вы хотите узнать, что такое настоящий индивидуальный подход к пациенту, почитайте о развивающемся направлении персонализированной медицины, учитывающей индивидуальные генетические особенности человека при выписывании лекарств. Или индивидуальный подход в генной терапии, где лечением одного пациента может заниматься целая лаборатория.

8. Вопрос: так вроде у воды есть память!

Ответ: а есть ли у нее склероз? Помнит ли она мочу, которая в ней плескалась? В жидкой воде присутствуют водородные связи. Благодаря этому иногда говорят о “структуре воды”, однако физиками установлено, что все связи в воде перемешиваются за десятки фемтосекунд [12]. Одна фемтосекунда – это одна квадриллионная секунды. То есть с любой потребительской точки зрения у жидкой воды долгоиграющей “памяти” нет. Зато структура есть у снежинок.

Миф о памяти воды восходит к Жаку Бенвенисту, который дважды получил шнобелевскую премию, пародирующую нобелевскую премию. Первый раз в 1991 году за открытие того, что «вода является разумной жидкостью и обладает памятью» и второй раз в 1998 году за открытие, что «вода не только обладает памятью, но сохранённая в ней информация может быть передана по телефону или Интернету». В экспериментах Бенвениста получалось так, что гомеопатическая вода имела иное действие на клетки человека, чем обычная вода.

Эксперименты были опубликованы в журнале Nature [13], но вскоре были опровергнуты, когда выяснилось, что опыты в лаборатории Бенвениста воспроизводятся, только если экспериментаторы знают в какой пробирке обычная вода, а в какой гомеопатическая. Экспериментаторы осознанно или неосознанно влияли на результаты эксперимента. Когда провели слепой эксперимент, то есть зашифровали на время проведения анализов где какая вода, эффект гомеопатической воды пропал. Разоблачение тоже было опубликовано в журнале Nature [14], хотя Бенвенист ошибок не признал. К слову, среди людей, работавших вместе с Бенвенистом над проектом был исследовательский директор гомеопатической компании Буарон.

9. Вопрос: но столько людей верит в гомеопатию!

Ответ: большинство Россиян считает, что вся радиоактивность – дело рук человеческих. И что Наполеон был коротышкой, хотя на самом деле он был ростом 1.68м, выше среднего жителя Франции тех времен, а также выше Саркози и Берлускони. Мы легко верим в то, во что верит большинство, но большинство с легкостью может ошибаться.

10. Вопрос: почему же люди верят в гомеопатию?

Ответ: люди становятся жертвами моды или приведенных логических ошибок. Экспериментально показано, что многие люди даже могут назвать черную пирамидку белой, если все кругом так говорят. Кроме того у меня есть еще одна гипотеза. Для выживания нашим предкам было важно определять, заразен некоторый объект или нет. Здесь полезно умение представить существование абстрактных “невидимых” сущностей, которые мы сейчас называем микробами. Ошибочные идеи гомеопатии, что даже после очень многих разбавлений “что-то остается” могут быть побочным эффектом в целом правильного интуитивного представления о микробах, которые могут присутствовать даже в очень чистой воде, которая была в контакте с зараженным человеком. Подробней об этой гипотезе можно почитать в другой статье scinquisitor.livejournal.com/49880.html.

11. Вопрос: а я все равно верю в гомеопатию и хочу ей пользоваться!

Ответ: вы имеете полное право свободно распоряжаться своим здоровьем и деньгами. Но другие налогоплательщики или клиенты страховых компаний не обязаны платить за ваши фантазии. В Австралии, как и в России, важную роль играет государственное здравоохранение, существующее за счет обязательных налогов. Средства, которые могут быть потрачены на закупку гомеопатических средств лучше потратить на что-нибудь по-настоящему полезное.

Бонусное видео с субтитрами
www.youtube.com/watch?v=nvoupzsKvAw

@темы: лженаука

---

Мать Тереза

[Lubov-D]

В религиозном мире немногие персонажи так любимы церковью как католическая монахиня известная во всем мире как Мать Тереза. Официальная биография утверждает, что она самоотверженно посвятила свою жизнь служению беднейшим из бедных слоев населения в трущобах Калькутты, страждущих от нищеты и лишений, не жалуясь, и не прося взамен никакой награды, кроме осознания того что она вершит Божью волю. Она была любимицей миллионов и доверенным советником влиятельных лидеров и знаменитостей по всему миру, имеющая кучу наград и почестей при жизни, и привлекшая огромные толпы, которые пришли ее проводить в последний путь.

Как я уже сказал, это официальная версия. Но атеисты и вольнодумцы, более чем любая другая группа, должны знать, как благочестивые слова часто используются, чтобы скрыть уродливые акты бесчеловечности, и замалчивать постыдные моменты истории, представляя их вдохновляющими и благородными. История Терезы, пожалуй, яркий пример этого.

Тереза была другом многих порочных диктаторов и преступников. Как документирует Кристофер Хитченс в своей книге “Миссионерская позиция: Мать Тереза в теории и практике”, Тереза была знакома с поразительным числом неприятных личностей. Двое из них — Дювалье, Жан-Клод и Мишель, которые правили Гаити, как полицейским государством с 1971 года, пока они не были свергнуты народным восстанием в 1986 году. (Они разграбили страну, и украли большую часть государственной казны, когда бежали.) Тереза посетила их лично в 1981 году и дала высокую оценку Дювалье и их режиму, как «дружественному» по отношению к бедным слоям населения, и ее выступление крутилось на государственном телевидении несколько недель. Удивительно, она также посетила могилу жестокого коммунистического диктатора Энвера Ходжи в 1990 году, положив венок на могилу человека, который подавлял религию в родной для Терезы Албании. Список также включает никарагуанских «контрас», католической террористической группы, которые организовывали «эскадроны смерти» в отношении гражданского населения в попытках завоевать страну.

Тереза также была другом Чарльза Китинга, консервативного католического фундаменталиста, который работал в комиссии по борьбе с порнографией при президенте Никсоне. Китинг позже стал печально известным из-за его участия в скандале с ссудно-сберегательной организацией, в котором он был признан виновным в мошенничестве, рэкете и заговоре с его участием в афере, где клиентов обманывали и предлагали покупать абсолютно бесполезные облигации, в результате чего многие из них теряли свои сбережения. Китинг пожертвовал 1,25 млн. долл. США для Матери Терезы в 1980-х. Пока он ожидал вынесения приговора, Тереза написала письмо в суд с просьбой о его помиловании.

Прокурор, Пол Терли, написал ответ на это письмо. В своем ответе он объяснил, что Китинг был осужден, и заметил: «Ни одна церковь ... не должна позволять использовать себя как средство для успокоения совести для преступника.» Он также отметил, что 1,25 млн. долл. США, которые Китинг подарила ей — это украденные деньги, и заметил, что правильнее было бы вернуть деньги назад: «Господин Китинг подарил вам деньги которые он похитил путем мошенничества. Не давайте ему “индульгенцию”, которую он хочет. Не оставляйте деньги. Верните их тем, кто эти деньги заработал, и кто их заслуживает!».

Тереза так и не ответила на это письмо.

Тереза маскировала реакционные право-политические взгляды ложными заявлениями о невиновности и наивности. Хоть она и настаивала несколько раз, что её миссия является исключительно аполитичной, истинные ее интересы были совсем не такими. Как правый католический консерватор, которым она была, она путешествовала по миру, чтобы лоббировать против законности абортов, контрацепции и даже разводов.

Когда Международная организация здравоохранения удостоила Терезу награды в 1989 году, в своей речи она выступала против абортов и контрацепции, и называла СПИД «справедливым возмездием за неправильное сексуальное поведение». Аналогичным образом, когда Тереза была удостоена Нобелевской премии мира в 1979, она провозгласила в своей речи, что аборты являются самой большой угрозой для мира во всем мире. (Кристофер Хитченс отмечает, что, когда решение было оглашено «несколько человек имели достаточно плохой вкус, чтобы спросить, что в действительности она когда-либо сделала, или даже предлагала сделать для дела мира») В 1992 году она появилась на открытой Мессе в Ирландии и сказала: «Давайте пообещаем Божьей Матери, которая так сильно любит Ирландию, что мы никогда не допустим в этой стране ни одного аборта. И никаких противозачаточных средств.» Она также провела кампанию в Ирландии против успешного проведения референдума в 1995 году по легализации разводов в этой преимущественно католической стране.

Связь между перенаселением и нищетой, казалось, никогда не приходила в голову Терезе, которая как-то сказала что её это не волнует, потому что «Бог всегда подаст». (Само существование ее миссии, казалось бы, ставит это под сомнение.) Отстаивая иррациональные догмы католицизма, она не признавала — или, возможно, предпочитала игнорировать — очевидный вывод о том, что недостаточный доступ к услугам по планированию семьи была и остается одной из наибольших причин человеческих лишений.

Бесплатные клиники Терезы оказывали помощь, которая была в лучшем случае примитивной и бессистемной, в худшем — антисанитарной и опасной, несмотря на огромные суммы пожертвований, которые она получала. Несколько добровольцев в клиниках Терезы, таких как Мэри Лоудон и Сьюзен Шилдс, свидетельствовали о недостаточной помощи, оказываемой умирающим. Несмотря на регулярно получаемые миллионы долларов в виде пожертвований, Тереза сознательно держала свои клиники неэффективными и плохо оборудованными, неспособными оказывать никакой, кроме самой примитивной, помощи.

Добровольцы, такие как Лауден, и западные врачи, такие как Робин Фокс, были в состоянии шока от того что они увидели в клиниках Терезы. Никаких исследований не проводилось для постановки диагноза пациенту. В наличии не имелось никакого современного оборудования. Даже людям, умирающим от рака, страдающих в страшных мучениях, не давали никаких обезболивающих, кроме аспирина. Иглы от шприцов промывались и использовались повторно без стерилизации. Никого никогда не отправляли в больницу, даже в случае острой потребности срочной операции или лечения.

Опять же, важно отметить, что эти условия не были результатом недостаточного финансирования. Организация Терезы регулярно получала многомиллионные пожертвования, которые скрывались на банковских счетах, в то время как добровольцам говорили просить у спонсоров больше денег, аргументируя крайней нищетой и отчаянной нуждой. На деньги, которые она получала, вполне можно было построить полдюжины полностью оборудованных современных больниц, но эти деньги никогда не использовались для этой цели. Нет, небрежная и примитивная помощь больным была не случайной, — о чем смотрите в следующем пункте. Однако, несмотря на ее восхваления бедности, когда Терезе самой понадобилась медицинская помощь, она лицемерно отыскала для себя самые передовые технологии на западе.

В вопросе помощи бедным и больным Тереза считала обеспечение их реальных потребностей менее приоритетными, и считала что человеческие страдания были желательными и даже «красивыми». Следующая цитата Терезы говорит сама за себя:

«Я думаю, что это очень красиво для бедных, принять их долю, и разделить страдания вместе с Христом. Я думаю, что миру очень помогает страдание бедных людей.»

В другой раз, Тереза сказала пациенту, неизлечимо больному раком, который умирал в страшных муках, что он должен считать себя счастливым: «Вы страдаете, как Христос на кресте. Иисус вас целует.» (Она свободно рассказала о полученном ответе, который, видимо она не поняла, содержал в себе критику: «Тогда, пожалуйста, скажите ему, чтобы он перестал меня целовать.»)

Несмотря на широко распространенное мнение о том, что Тереза стремилась облегчить страдания бедных слоев населения, правда была совсем не такой. Как документирует Хитченс, она фактически полагала, что страдание было выгодным. Это — то, почему она держала свои клиники настолько примитивными — не для того, чтобы больные люди могли быть вылечены, а для того чтобы они могли стать ближе к Богу через их страдания. Как писали критики, такие как Майкл Хаким: «Мать Тереза была насквозь пропитана примитивным фундаменталистским религиозным мировоззрением, которое видит боль, лишения и страдания, как облагораживающий опыт и прекрасное выражение связи с Иисусом Христом и его мучениями на кресте». На ее взгляд, страдания были не злом, которое нужно уменьшать, а благословением, которое нужно прославлять.

Но конечно, страдания как Христос, не приносят никакой пользы, если больной фактически не принимает Христа. С этой целью клиники Терезы работали как фабрики по обращению в веру. Экс-волонтеры подтвердили, что Тереза учила своих последователей тайно крестить умирающих — людей, которые не могли сопротивляться или даже понять что с ними происходит — без их согласия. Как бывший доброволец, Сьюзан Шилдс написала: «Материальная помощь была средством добраться до их душ, показать больным что Бог любит их… Секретность была важна, чтобы на поверхность не всплыл факт, что сестры Матери Терезы крестили Индусов и Мусульман».

Кажется, истинные амбиции Терезы сводились к тому, чтобы вывести католическую религию в один ряд с францисканством и бенедиктинством. (Ее Нобелевский денежная награда была использована для этой цели). Она вполне могла осуществить свое желание; ее миссионерская организация милосердия насчитывала в себе более 4000 сестер и 40 000 добровольцев. Если она хотела создать монастырь, миссией которого было бы прославление человеческих страданий, то католикам следовало бы решить хотят ли они поддерживать такую миссию. Свободомыслящие люди и гуманисты должны как следует подумать, хотим ли мы поддерживать усилия, которые так явно расходятся со всем, что мы отстаиваем.
hard-core-skeptic.blogspot.ru/2010/05/blog-post...

Свидетельство одной из сестер
Дом иллюзий Матери Терезыa_round_loaf31 августа, 2010

Через несколько лет после моего обращения в католичество, я вступила в конгрегацию Матери Терезы. Я была одной из сестёр-миссионерок в течение девяти с половиной лет, жила в Бронксе, Риме и Сан-Франциско, пока не оставила организацию в мае 1989 года, расставшись с иллюзиями. Вернувшись в мир, я начала медленно выбираться из опутывавшей меня паутины лжи. Сама не понимаю, как я верила им так долго.



Из всего, чему учит Мать Тереза, три убеждения фундаментальны для её религиозной конгрегации, и тем опаснее, что сёстры искренне в них верят. Главное из трёх — пока сестра послушна, она исполняет волю Бога. Второе убеждение — сёстры могут воздействовать на Бога, выбирая страдание. Их страдание очень радует Бога. Он в результате посылает больше милостей человечеству. Третье заключается в том, что надо всячески избегать или немедленно искоренять любую привязанность к человеческому существу, даже к неимущему, которому помогают, поскольку она мешает любви к Богу. Усилия по предотвращению любой привязанности вызывали постоянный хаос и растерянность, беспорядок и изменения в конгрегации. Мать Тереза не сама придумала эти убеждения — они были распространены в религиозных конгрегациях до Второго Ватиканского Собора — но она сделала всё, что в её силах (а они были велики), чтобы навязать их.

Когда сестра приняла эти догмы, она будет делать почти всё, что угодно. Она позволит разрушить своё здоровье, согласится пренебрегать теми, кому дала клятву помогать, выключит свои чувства и независимое мышление. Она будет закрывать глаза на страдания, доносить на других сестёр, лгать с лёгкостью и игнорировать общественные законы и правила.

Представительницы многих народов присоединились к Матери Терезе, надеясь, что они будут помогать бедным и сами станут ближе к Богу. Когда я уходила, там было более 3000 сестёр примерно в 400 домах (houses) по всему миру. Многие из сестёр, доверившихся Матери Терезе, позволивших ей руководить ими, превратились в сломленных людей. Столкнувшись с непреложными свидетельствами, некоторые сёстры в конце концов признали, что их доверием злоупотребили, что Бог никак не мог отдавать распоряжения, которые они получали. Им было трудно принять решение покинуть конгрегацию, потому что их самоуважение было разрушено, и у них не было никакого образования сверх того, что они получили до вступления в неё. Мне повезло: я сумела набраться храбрости и уйти.

В надежде, что другие смогут увидеть ложность пути, якобы ведущего к святости, расскажу кое-что из того, что знаю. Хотя относительно немногие поддались искушению вступить в конгрегацию сестёр Матери Терезы, было гораздо больше тех, кто поддерживал её работу пожертвованиями. Не зная, что большинство пожертвований бесполезно оседают на её банковских считах, они наивно надеялись, что помогают бедным.

Как сестра-миссионерка, я должна была регистрировать пожертвования и писать письма благодарности. Деньги текли сумасшедшими темпами. Почтальон часто приносил письма саквояжами. Нам постоянно приходилось выписывать квитанции на чеки в размере $50,000 и более. Иногда благотворитель звонил и спрашивал, получен ли его чек, уверенный, что мы помним пожертвование на такую крупную сумму. Как могли мы сказать, что не можем вспомнить его пожертвование, потому что многие пожертвовали ещё больше?

В своих публичных выступлениях Мать никогда не просила денег, но поощряла людей делать жертвы для бедных, "давать, пока это не станет больно". Многие и давали — причём давали ей. Мы получали трогательные письма от людей, иногда, по-видимому, бедных, которые экономили, чтобы послать нам немного денег для голодающих в Африке, жертв наводнения в Бангладеше или неимущих детей в Индии. Большая часть денег оседала на наших банковских счетах.

Поток пожертвований считался знаком Божьего благословения конгрегации Матери Терезы. Наши руководители говорили нам, что мы получали больше подарков, чем другие религиозные организации, потому что Бог благоволит к Матери, и потому что Сёстры-Миссионерки верны истинному духу религиозной жизни.

Большинство сестёр понятия не имели, как много денег получала конгрегация. В конце концов, нас учили ничего не хранить. Однажды летом сёстры, живущие в пригородах Рима, получили больше ящиков с помидорами, чем могли распределить. Никому из их соседей помидоры были не нужны, так обилен был урожай в том году. Сёстры решили законсервировать помидоры, чтобы не дать им испортиться, но когда Мать это обнаружила, она была очень недовольна. Делать запасы означало демонстрировать недоверие к Божественному Провидению.

Пожертвования текли на банковский счёт, но никак не влияли на нашу аскетическую жизнь и очень мало — на жизнь неимущих, которым мы пытались помочь. Мы вели простую жизнь, без всяких излишеств. У нас были три перемены одежды, которые мы чинили, пока ставить заплаты не становилось уже невозможно. Стирали свою одежду вручную. Нескончаемые груды простыней и полотенец для наших ночлежек для бездомных мы тоже стирали вручную. Для мытья нам полагалась одна шайка воды. Зубные осмотры и медосмотры считались ненужной роскошью.

Мать очень заботилась, чтобы мы сохраняли дух бедности. Трата денег разрушила бы эту бедность. Ей было очень важно, чтобы в своей работе мы использовали только простейшие средства. Было ли это в интересах людей, которым мы пытались помочь, или мы использовали их как орудие для повышения нашей "святости"? В Гаити, чтобы сохранить дух бедности, сёстры использовали иглы для инъекций вновь и вновь, пока они не становились тупыми. Видя, какую боль причиняют тупые иглы, некоторые добровольцы предлагали доставить ещё игл, но сёстры отказывались.

Мы выпрашивали еду и материалы у местных торговцев, как будто у нас ничего не было. В один из редких случаев, когда кончился пожертвованный хлеб, мы пошли попрошайничать в местный магазин. Когда нам ничего не дали, наша начальница сказала, что сегодня суп для неимущих будет без хлеба.

Не только торговцам давалась возможность проявить щедрость. Аэрокомпаниям предлагали перевозить сестёр и багаж бесплатно. От больниц и врачей ожидалось, что они будут лечить сестёр за свой счёт или за счёт фондов, предназначенных для религиозных организаций. Большую помощь оказывали добровольцы, которые по многу часов бесплатно работали на наших кухнях для неимущих, в ночлежках и дневных лагерях. Помню одного крестьянина: и без того много работавший, он тратил немалую часть своего времени на сбор и распределение пищи для наших кухонь для неимущих и ночлежек. "Если бы я не пришёл, что бы вы ели?" — спрашивал он.

Наша Конституция запрещает нищим просить больше, чем им нужно, но, когда мы просили, миллионы долларов, накапливавшиеся в банке, считались как бы несуществующими.

На протяжении лет я должна была писать тысячи писем жертвователя, заверяя их, что весь их дар будет использован, чтобы донести любовь и сострадание Бога до беднейших из бедных. Как ни мучила меня совесть, я не прислушивалась к её голосу, потому что меня научили, что Матерью руководит Святой Дух. Сомнения в ней означали, что нам не хватает доверия и, хуже того, что мы впали в грех гордыни. Я не смела спорить и только надеялась когда-нибудь понять, зачем Мать собирает так много денег, когда сама же учила нас, что даже запасать томатный соус есть недоверие к Божественному Провидению.

Сьюзен Шилдс (Susan Shields)
ru-antireligion.livejournal.com/4826287.html
www.secularhumanism.org/library/fi/shields_18_1...
Ангел из ада hard-core-skeptic.blogspot.ru/2012/01/blog-post...

@темы: история, медицина, религия, христианство

---

Интересная личность

[Lubov-D]

Фёдор Филиппович Конюхов (12 декабря 1951)

Заслуженный мастер спорта СССР по спортивному туризму, член Союза художников СССР, Союза писателей России и Союза журналистов России. Академик Российской Академии художеств. Первый россиянин, побывавший на всех Семи вершинах, на Южном и Северном полюсах.
Автор 9 книг. К 2001 году совершил более 40 уникальных экспедиций и восхождений, выражая своё видение мира в картинах и книгах.
Автор более трёх тысяч картин, участник российских и международных выставок.
Совершил 5 кругосветных плаваний, 17 раз пересёк Атлантику, один раз на вёсельной лодке. В период с 22 декабря 2013 года по 31 мая 2014 года совершил путешествие через Тихий океан на вёсельной лодке из порта Конкон (Чили) в Австралию (Брисбен). Потратив на путешествие 160 дней, Конюхов показал лучший результат для перехода в одиночку на вёсельной лодке без заходов в порты и посторонней помощи (лучшее из предыдущих подобных путешествий длилось 273 дня).
Первую экспедицию осуществил в 15 лет — пересёк Азовское море на вёсельной лодке.

А также... протоиерей Русской православной церкви (Московского патриархата).

Ай-да поп, толоконный лоб путешественник, художник, писатель, да и просто супермен.)))

@темы: христианство

---

[Lubov-D]

Когда мне было лет 11-12, у меня начало резко портиться зрение. Это видимо передалось мне от бабушки, у которой были какие-то жуткие цифры -13 или даже -26 диоптрий. И моя мать списалась с какой-то крутой целительницей аж в Черкассах (Украина), дождалась разрешения приехать и дважды меня туда возила. Мне-то что, два-три дня отгул от уроков, новые места, необычно все. Но мать - с работы отпрашивалась, деньги тратила, терпела все эти поездки. В равной степени изумляюсь силе её преданности и её невежеству.
Целительница, женщина лет 55, полная, в разных брюликах, поводила руками у моего лица и пару раз провела по глазам. Все.
До этого мы довольно долго стояли в длиннющей очереди, чтобы попасть, поехали в 4 или 5 часов утра и стояли в полной темноте среди таких же страждущих.
Конечно, зрение ко мне не вернулось, но моя мать была убеждена, что именно действия знахарки позволили моему зрению не скатиться к тем значениям, которые были у моей бабушки. То есть, свято верила, что мое зрение не падает из-за того, что целительница помогла.
Видимо, все верующие и эзотерики так оправдывают кидалово со стороны системы, в которую они верят. Не исполнилось то, что желал? Но хуже же не стало? Вот и доказательство - все работает.

@темы: личный опыт, вера

---

Очередной троллинг Докинза

[Глория Энгель]

субтитры включаются

@темы: религия, юмор, атеизм

---

Очередной троллинг Докиинза

[Глория Энгель]

субтитры включаются

---

[Lubov-D]

Художник Николай Рерих является одним из моих любимых деятелей искусства, его работы очень гармоничны и полны света. Меня пленяет его техника, позволяющая создавать необычное ощущение фактурности. Его цветопередача совершенно неподражаема, его картины вполне способны вызвать у меня приступ синдрома Стендаля.
Но то, как он писал свои духовные опусы, мне совершенно вынесло мозг. Я не знаю, как рериховцы читают эти мутные, вязкие тексты с бесконечными повторами. Это что-то непосильное. Как легко и приятно воспринимать его духовную живопись, так тяжело его духовную литературу:

- Искусство и знание. Красота и мудрость. О вечном и обновлённом значении этих понятий говорить не надо. Ещё только вступая на жизненный путь, ребёнок уже инстинктивно понимает всю ценность украшения и познания. И лишь впоследствии, под гримасой обезображенной жизни, эта молитва духа затемняется, а в царстве пошлости она даже кажется или несвоевременной, или уже ненужной. Да, современность доходит даже до такой чудовищности.
Много раз мне приходилось стучаться в эти врата. И вновь обращаюсь к вам:
"Среди ужасов, среди борьбы, среди столкновений народных масс сейчас более всего на очереди вопрос знания, вопрос искусства". Не удивляйтесь. Это не преувеличение, не общее место. Это решительное утверждение.

Отвлечься совершенно невозможно, потому что стоит оторвать взгляд от текста, и забываешь, где ты был и о чем читал.
И, как и любой эзотерик, помешанный на восточных и тибетских истинах, Рерих обвиняет пострадавших:
- Говорили о семье, покончившей жизнь угаром от отчаяния. Ведь это нестерпимо малодушно. Ведь при будущей победе духа они, ушедшие самовольно и боязливо, будут терзаться, ибо не приложили труда своего к тому, к чему должны были.

- Что может заменить духовную культуру? Продовольствие, промышленность – тело и брюхо. Но стоит лишь временно устремиться к вопросам тела и брюха, как духовный уровень народа падает.

Однако именно низменная промышленность, в том числе пищевая, позволили огромному проценту человечества обернуться от нужд тела к нуждам духовного плана. Легко рассуждать о низменных проявлениях человеческой деятельности, связанных с пищей и промышленностью, когда ты из высшего сословия, и тебе не надо горбатиться на ниве или заводе для куска хлеба. Короче говоря, легко медитировать, если для тебя на плите готовится кем-то другим ужин.

Само учение Рериха (точнее, Рерихов, Николая и его жены Елены, а также обоих сыновей) называется Живая Этика, или Агни-йога.
Живая Этика имеет много общего с Тайной Доктриной Блаватской.
По утверждению Елены Рерих, учение Живой Этики возникло в процессе «бесед» с Великим Учителем Махатмой Морией с помощью автоматического письма и яснослышания.

Как и многие авторы собственных эзотерических систем, Рерихи особо выделяют своих врагов. Из писем Елены Рерих:
Теперь о Братьях Тьмы. Не приходило ли Вам на ум, что Братьями Тьмы можно было бы, за малыми исключениями, назвать сейчас все современное человечество? Ведь процент истинных Тружеников Света ничтожен, так же как и процент светляков не так уж велик, тем более что очень часто светляки, в неведении своем и в силу теплоты или непротивления злу, трудятся на пользу Братьев Тьмы. Трудно даже представить себе, насколько изощренны принадлежащие к большим степеням среди сознательно работающих на разъединение Братьев Тьмы. Как Сказано, они очень любят пользоваться подошедшими к Учению и проникнувшими в ячейки света, но шаткими в преданности и убеждениях своих. Играя на их шаткости и внушая им сомнения, они могут через них вносить смуту и разложение. Вот почему советуется такая осторожность при приближении к Учению новых неиспытанных душ, и особенно при допущении в эзотерическую группу. Они очень любят большие интеллекты, развившиеся за счет сердца, ибо через них можно особенно тонко действовать. Ведь только самые грубые духи набрасываются и пользуются низкими сознаниями. Если бесы угрожают людям, то Архангелу сам Сатана! Если мелкие бесы досаждают братии, то сам Сатана подвизается у отшельников.
... Так защитимся от всех шатающихся.

Чем живут рериховцы? Небольшой экскурс по интернетам и форумам показывает, что они:
- верят в множественные тела, ауру и путешествия в астрале;
- в неких высших учителей из других планов (Иерархов);
- в переселение душ и карму, в которой сочетаются кармы рас, племен и отдельных личностей;
- в силу мысли, в качестве примера есть цитата из Живой этики в посте на эту же тему atheism.diary.ru/p201577876.htm;
- в то, что религия и наука обязаны объединиться для пользы человечества, при этом наука обязана признать существование тонких энергий, ауры, высших сил и прочего;
- в то, что некие злодеи пытаются напакостить рериховцам и омрачить великое наследие Рериха. Есть и злодеи запредельного плана "Темные иерархи", замедляющие эволюцию человечества (не в дарвиновском понимании, это попросту развитие цивилизации и духа через принятие существования тонких материй и силы мысли). И конечно скоро будет армагеддец.
- в то, что женщины совершенно особые существа, и дело творения нового мира принадлежит им;
- в то, что Духовный огонь, Агни, — фундаментальное понятие Агни-йоги. Он считается источником всех форм и явлений во Вселенной. Также огненный мир является наиболее совершенным и находится за человеческим и тонким мирами. На первом обитают физические проявления, в тонком - существа разного уровня без физических тел. Некоторые из них очень опасны, могут менять мысли человека, толкать его на грехи и преступления (бесы короче).
Огненный же мир состоит из психической энергии и тоже имеет много существ. Над ним также есть Высшие сферы
- в то, что как и везде в шизотерии, надо думать позитивно и всех любить.
- но при этом есть враги, это все не-рериховское человечество (см. про Братьев Тьмы), и также те рериховцы, кто не слишком сильно верует.
- и над этими врагами верховодит Сатана.
Поскольку тема очень обширна, буду добавлять по мере обработки информации.

Это Мория, тот самый, который надиктовал Агни-Йогу

@темы: цитаты, эзотерика и колдовство

---

[Lubov-D]

Как говорится, шах и мат, аметисты.

Но на самом деле это конечно не Высший разум улыбается

Космический телескоп "Хаббл" сфотографировал скопление галактик, которое многим напомнило улыбку.

"Оранжевые глаза" космического "смайлика" представляют собой две яркие галактики, которые удалены от нас на 4,5 млрд световых лет.

"Глаза" "смайлика" - это ни что иное, как две очень ярких галактики, а линии "улыбки" - световые дуги, появившиеся в результате эффекта, известного как сильное гравитационное линзирование.
На самом деле в центре этого изображения - скопление галактик SDSS J1038+4849.

Скопление SDSS J1038+4849 расположено в созвездии Большой Медведицы. Оно было обнаружено в 2008 году российскими астрономами из Специальной астрофизической обсерватории РАН в Нижнем Архызе и американскими учеными во время изучения снимков, полученных в рамках проекта картографирования ночного неба SDSS (Sloan Digital Sky Survey).

@темы: картинки, юмор

---

[Глория Энгель]

Отрывок из немецкой сатирической передачи "Дурдом"

@темы: религия, юмор

---

Этого нет в Библии.

[Blackened Nya]

Продолжая тему еврейских приключений.

"Даже если предположить, что Бога нет, Библия всё равно останется важнейшей книгой в истории человечества. Культура, философия и законы целых цивилизаций опирались на неё. Для верующих это священная книга, для неверующих — увлекательный и масштабный эпос, сборник древних мифов с битвами, драмами и чудесами.

Но мифы есть не только внутри Библии — не меньше мифов бытует вокруг неё. Массовая культура, фольклор и интерпретации богословов изменили наше представление о библейских героях и событиях до неузнаваемости. Итак, Библия вовсе не утверждает, что…"
Продолжение по ссылке unnatural.ru/bib-mf

@темы: история, дьявол, ссылки, религия, цитаты, христианство

---

Еврейские приключения

[Глория Энгель]

@темы: картинки, юмор

---

Сексисты среди известных атеистов

[Lubov-D]

Атеисты, не угодившие феминисткам
С сообщества вк "Феминистский атеизм".

Далее цитаты:
Про оплошность Докинза мы уже говорили, но сексизм в атеистком обществе является огромной проблемой. Вот список других атеистов, которые также являются отъявленными сексистами:

Билл Мар: создатель фильма Religulous, известный телеведущий, социальный критик, политический комментатор и автор книг.
Почему он в этом списке: считает деторождение и то, через что проходит женщина неважным ("В Китае они рожают на обеденном перерыве и уже вечером возвращаются на работу"), призывает к насилию над женщинами и одобряет его, принижает женщин в глазах общественности.
Пример для атеистов он тоже плохой подает, он поддерживает лженаучные движения (антивакцинацию).

Кристофер Хитченс: журналист, публицист, писатель, колумнист Vanity Fair, Slate, The Atlantic, World Affairs, The Nation и атеисткого Free Inquiry.
Почему он в этом списке: считает, что женщины не могут быть хорошими комедийными актерами и вообще по "природе своей не смешные", принижает представителей других рас и ЛГБТ в глазах общественности, обзывал Хилари Клинтон.

***
15 Декабря 2011 умер Кристофер Хитченс, известный атеист и писатель. Сексист, пролайфер и гомофоб (по некоторым данным), он поддерживал капиталистические войны и постоянно стремился быть на виду. В то же время, он критиковал религии за их отношение к женщинам.Он был одним из самых неоднозначных представителей "нового атеизма".
Комментарии:
- он был против абортов, но за распространение информации о контрацепции и контрацептивов. о его гомофобии я информации не нашла вообще. нелюбовь к конкретной и единственной хилари клинтон - сексизм?
- гомофобия его проявилась в отношении чернокожей комедийной актрисы, после ее выступления в белом доме. сексисткие комментарии от него исходили постоянно - посмотрите видео с ним в ютюбе. сексисткие комментарии по отношению к одному человеку уже являются сексизмом тоже

***
А вот чем провинился Докинз:
Вот уже с неделю вся иностранная атеистическая блогосфера пестрит заголовками с призывами бойкотировать Ричарда Докинза (не покупать его книги, не жертвовать деньги в его фонды, не приходить на его лекции). С чего же это началось?
Ребекка Ватсон, исвестная (в атеисткий кругах) блоггерша и феминистка, поместила в Youtube видео, где она рассказывает о своем впечатлении от недавней конференции CFI (Centre for Inquiry - атеисткая организация) в Дублине. Она также рассказывала о том, что после самой конференции, когда она уже собиралась идти спать (4 часа утра) и направилась к себе в номер, с ней в лифт зашел какой-то мужчина и попросил ее зайти к нему в номер "на чашечку кофе". Ребекка кочено же отказалась. После этого инцидента, она высказала свое мнение насчет сексуализации женщин и мифа о том, что женщина всегда свободна и ищет себе мужчину. Ее безобидный комментарий вызвал волны негодования на странице видео в Youtube. Многие известные атеисты критиковали поведение этого мужчины, другие же критиковали Ребекку и ее комментарий. На странице блоггера ПЗ Майерс, который в свою очередь согласился с Ребеккой и говорил о насилие над женщинами и о том, что подобные выходки не должны иметь место в атеистких кругах, появился комментарий от некого Ричарда. В комментарии Ричард принижал то, что случилось с Ребеккой и просил фокусировать внимание на "реальных проблемах" в мусульманских странах. Позднее выяснилось, что это действительно был Ричард Докинз, известный эволюционный биолог, автор атеистких бестселлеров и один из самых известных атеистов на планете.

@темы: юмор, атеизм, атеисты